首先我們先用一分鐘以九節風來調整動機及收攝散亂的心。接著再以四無量心的平等捨來做幾分鐘的觀修。
如果每天都能以「四念住」訓練一下自己的心是相當重要的，這個練習是最根本的部分。在修「九住心」之前必須好好練習「四念住」，這是前面的基礎。因為所有的法都含括在「四念住」中，不要太狹獈去思惟這個練習。我們說心的自性是光明，那麼佛法存續在心相續中嗎，這個可以好好想想。我們會說煩惱為客塵，就是說煩惱是可以消除，不斷不斷改變的，不是永久存在的。我們很難分別「心」和「煩惱」這兩者，「心」和「心所」如果混淆，就很難作出分辨。我們內道徒常會說「見」和「行」；見就是緣起見，行就是無害行。什麼是「緣起」，有分總和別，有因果的緣起和觀待的緣起；行可以從「四念住」開始練習。
以「四念住」配合「四法印」作觀想練習
- 「身念住」配合「諸行無常」觀想。去思惟從嬰兒時期至今有什麼差別，或是一段時期前的自己和現在的自己有什麼不一樣。會發現粗的部分或許觀察得到，但是細的部分是無法看得出來。這個部分就要透過思惟輔助來做到。
- 「受念住」配合「有漏皆苦」觀想。我們的身體上有各種苦，但通常需要比較大的事件發生時，我們才會察覺到那個辛苦，不然會覺得其實還滿好。可以由身體一側的腳慢慢到頭頂，再到另一側，每個部位有什麼細微的變化，體溫等等的都可以去試著感受。
- 「心念住」配合「諸法無我」觀想。平時不斷向外尋思的就是我們自己的心。以馬車為例，去觀察它，馬車有各種零件，由輪子等等的部分所構成，那麼哪個部分才是馬車呢？再觀察自身，「我」藉由頭、身軀、手、腳、心等等所構成，那麼哪個部分才是「我」呢，試著去觀想一下。有沒有發覺找不到，「找不到」的這個感覺也很重要。平時我們在學四部宗義時也要這樣去練習，先練習思惟粗的部分，然後細節再一點一點加上去。
- 「法念住」配合「涅槃寂靜」觀想。此階段的練習可以分成基、道、果三個部分來思惟。此處和之前練習的方法不同，此時的「法」指的是自己的身體，所以我們這時候要練習思惟自己將死時的種種。基位時，這個階段是死亡；但是在道位，是進入下一個修持的階段。往生時，再怎麼有錢、有名利也無法帶走，親友也無法相伴，王者與乞丐同等，只有自己修持過的佛法能幫助自己。死期不定、死法無法選擇、一定會死……，這樣去思惟，可以對治自己不立刻起修，推拖懈怠的惰心。
「九住心」第一堂的練習
「九住心」是共外道的修持，外道甚至可以修到無色界的禪定，他們以為這就是解脫。內道不共的修持是以此來除苦得到真正的安樂，更進一步就是為了消除煩惱障和所知障。色界和無色界的修持也可以用順、逆次第來做到，也可以此二合併修持。色界分為「四禪天」：初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮；無色界分為「四空處」：空無邊處、識無邊處、無所有邊處、非想非非想處。那麼修到無色界有什麼好處呢，能壓伏凡夫的煩惱（暫時壓伏，非斷煩惱種子），令身心極輕安自在，所以古時印度的外道徒修到這個境界時，會以為自己已經解脫了。修到這個境界不需要再依賴食物和外在必需品，那要怎麼維生呢？依據佛經所說可以依賴心而存續，以空性為食則是最高的境界。外道徒修到無色界的果時，以為是究竟解脫，但是當透由神通力再次見到自己曾貪愛或是怨憎的對境時，貪、嗔一生起，就再次下墮，故而更加不相信有解脫這件事，進而毀謗。這樣的邪見，後由佛世尊一一破斥，並安立正確修行之道。
2020/11/11 米拉師姐隨堂筆記