［接續上回講到「九住心」第六個階段］
- 「寂靜」：此時已成辦「正知力」，不再忘失所緣境。有時所緣境不會特別明顯，但也不是昏沈的狀態。
- 「最極寂靜」：此時最細的障礙現起，也需要正知力，在一開始就要好好發願，將前行修好。正行時無需太專注於心是否忘失所緣境。許多法本提到，此階段就如同十八歲的少年，有自律了，不需要特別去教育、去督促。
- 「專注一趣」：無間運轉作意開始，所思即成為所做。
- 「等持」：無功用運轉作意。自然任運而成。但安止尚未成辦。
請思惟以下問題：
「九住心」是在安止的方便上安立其名。到了「等持」時，已成辦善品的隨心所欲了嗎，即對於所有善行都能任運專注了嗎？還不行。
安止的定義和條件：隨心所欲。以凡夫來說，指身和心的隨心所欲。心要達到隨心所欲要成辦心清淨，身要成辦身清淨。那麼在「等持」的階段，都要達到身清淨和心清淨嗎？兩者是同時達到嗎？在「等持」時，還無法成辦身清淨和心清淨，因此還達不到對善行的隨心所欲。身清淨和心清淨是互為因果，「九住心」即使修完，也還無法成辦安止。真正達成安止時，可以在水上走、天上飛，但是在「等持」的階段還無法做到。成辦安止後，輪迴的障礙已暫時壓伏，但尚未根除，於是神通遊走虛空時，若遇見令己生貪或生嗔的對境，又會起煩惱再次流轉輪迴。
大、小乘做任何事都是看動機；如同我們在前一晚入睡前先設定好鬧鐘，因為已經預定了隔天要做的事。
許多法本中會提到達到「身清淨」的狀態，如同將全部的頭髮剃掉的當下，那種輕安自在的感覺。
九住心各階段的差異
- 「內住」和「續住」的差別在哪裡？是能夠明𥇦安住在所緣境的時間長短的差別。此二階段在四種作意中是「力勵專注，運轉作意」，那麼在「最極寂靜」時是「有間運轉作意」，因為此時還會斷斷續續；那「內住」和「續住」難道就沒有這個問題嗎？也有，但是更大的問題是因為很難專注，斷掉的時間太多了，所以此時最先要處理的是專注在所緣境的問題。「安住」時，外散的心更容易收攝，能專注在所緣境的時間更長了，於是「力勵專注，運轉作意」持續加強，再加上「有間運轉作意」。
- 「續住」和「安住」的差別就在，後者也會散亂，但是散亂的心更容易收攝回來。
- 「安住」和「近住」的差別，有無成辦憶念力。「近住」已不會忘失所緣境，已成辦憶念力。「近住」開始，粗分的昏沈障礙已對治。
- 「近住」和「調順」的差別，在於昏沈的粗細。為了對治在「調順」時生起的細的昏沈，所以需要生起「正知力」。
- 「調順」和「寂靜」，兩者都有細的昏沈，但是前者要特別注意；後者還是會受影響，但不需要特別注意。
- 「寂靜」和「最極寂靜」 的差別，已不再受細的昏沈的影響。**細的昏沈最大的過患是，所緣境雖然不會不清楚，卻也無法令修持有進展。法本中提到，修止時，如果和破戒的人見面或是吃了破戒的人給的食物，會產生細的昏沈的障礙。
- 「專注一趣」時，已達到「無間運轉作意」，能專注所緣境不會再有偶爾間斷的情形。
- 「等持」時，已達到「無功用運轉作意」。確殿仁波切有舉例，提到在修度母時能很順利的修持不間斷，完全不受任何影響，。
公案：
以前下密院有一位安多來的修行人，到一處去修行時，雖然已經能達到「最極寂靜」的境界，但是因為受用了某些持戒不淨的人給的食物，使得修持一直無法再進展。當時他已經有一個能力，能預知隔天會有誰來訪，但還是無法避免這種情形。於是將自己修持的成果報告尊者，被告知最細的昏沈尚未斷除，還沒成辦修止。
「九住心」圖中的房子有三層，代表欲界、色界、無色界，僧人代表修行人（在家人亦可）；手中的工具，鐵鈎代表正知力，套索代表正念力；河和橋代表心無處不散亂，無法安住；大象表心，猴子表掉舉；幾個愈來愈小的火堆代表六力；路有四個彎代表四作意；大象和猴子身上的黑色表示尚未調伏對治的心；兔子代表細的昏沈；鏡子、海螺、鼓、桃子等等代表五欲；在桃子樹上吃水果的猴子代表修善品，以修止來說，此時累積資糧的善行也是一種障礙；最上面階段修行人的手持劍，代表安止已成辦，要開始修「聖觀」，目的要斷除根本礙障。
聖觀需要觀察修，那麼觀察修一定是聖觀嗎？不一定，宗大師在《廣論》中抉擇出來，除了安止，餘皆為觀察修。例如：觀修無常、輪迴苦、業果法則等等各種法義上的分析、抉擇，都是觀察修所攝內涵。賈曹傑大師在注釋《釋量論》的論著——《釋量論疏：闡明解脫道》中提到，須先成辧止修，才能進入資糧道。（顯宗論述）
2020/01/20 米拉師姐隨堂筆記