安止做不到的話，世出世間的安樂都得不到。修止的方法有各種，特別是南傳的佛教有些特別修止的方式，漢傳也有些泡茶或是繞寺等等修止的方式。如果沒有廣閱經論，會認為那些修持方法並不如理，其實是每個地方修止的特殊方便。
印度以前有個國王，擁有一個特別的鑼，聲音可以遍及天界和人間，聽到了鑼聲，所有人都會來集合。當時有個人修止到了很高的境界，他專注在修止時，根本聽不見鑼聲。當所有人聽到鑼聲迅速去集合時，他因為沒聽見而遲到了，國王的規矩是遲到的人必須殺頭。此人告訴國王自己並不是故意遲到，是因為在修止，沒聽到鑼聲，國王問他什麼是修止呢？該不會是你根本就不尊重我吧？此人只好示範給國王看，想讓國王知道修止的殊勝。他請國王在幾個鉢裡注滿奶油，讓一些人一一拿上頂樓，如果奶油溢出了就殺頭，同時其他人則敲鑼作干擾。當這些人還在小心翼翼的端著盛滿奶油的鉢向頂樓走時，此人已經毫不受干擾的將注滿奶油的鉢拿上頂樓了，因為他完全沒被鑼聲干擾到。漢地某些寺院也有持鉢行經修止的傳統。
現在非佛教徒也有許多在推廣修止，似乎是為了使身心達到更平和的狀態。有各種不同的方式，經過一段時間的練習，不會太難的，多少會有一些成效。顯宗修止有九個階段，密法則不會這樣分。修止的名相，有時將果的名字安在因上，有時則將因的名字安在果上。
「九住心」修止分為九個階段
- 「內住」心不斷地在向外緣取而散亂，此時需要一個固定的所緣境。外道徒會用石頭等等悅意的東西來作為所緣境。內道徒一般用佛像或是唐卡，大小約為十公分左右，選定好之後，不要常常換所緣境，會不容易觀清楚。
**當開始練習時，會覺得自己很容易散亂，其實不是現在才這樣，是因為已經習慣了而不自覺；反而因為開始向內觀察了，自己慢慢發現這個狀態。此階段特別需要六力中的「聽聞力」，因為需要了解在什麼情況發生時，應該怎麼對治，所以聽聞多一些，會有幫助。
**那怎麼知道自己已經修到了「內住」了呢？於此之前所學的各種方法，還是要不斷的串習，例如數息，如果自己能做到次數無錯亂，過程中很順𣈱的完成，就可以說是修到了「內住」的工夫了。在前面四個階段，特別需要四個作意的第一個——「勵力專注，運轉作意」，努力使心安住在所緣境上。
- 「續住」能夠安住在所緣境上的時間更久。
**怎麼知道已能達到此階段的修持呢？此時需要六力中的「思惟力」，因為前面所聽聞的要不斷去加強思惟。這兩個階段的障礙特別是昏沈（沒有精神、打瞌睡）和掉舉（散亂），過患就是浪費在沈、掉的時間太多，使心專注在修止的時間變得很少。
- 「安住」：心一散亂，能夠立刻收攝回來。
**此階段於六力中特別需要「憶念力」，當沈、掉發生時，能更容易把心收攝回來，繼續安住在所緣境上。因為前兩個階段不斷處於把心調回的拉拔中，到此階段，會有種累了、不想作意、心不會再到處攀緣的感覺，似乎到了一個不用特別去調整，心也不會處於擾動的狀態。
此時四個作意的「勵力專注，運轉作意」要持續加強，不會自然停止。再加上「有間運轉作意」，因為有時安住的狀態會斷掉，有時又能接續上來。（要到第八個階段「專注一趣」時，才會達到不會間斷的境界。——「無間運轉作意」）
- 「近住」：想安住在所緣境上時，能夠立刻進入狀況。（因為心沒有過度散亂了。格西拉舉例，心沒有散亂得太遠，可能只是在佛堂的範圍內，比較容易專注回來。）
**也是需要六力中的「憶念力」，不要忘失所緣境。
怎麼知道達到了「近住」的修持呢？因為前面三個階段都是以心安住在所緣境上時間的長短來定義，所以此時也是指心能安住於所緣境的時間更久了。
- 「調順」：《廣論》上的名相為「調伏」。粗分的沈、掉已完成對治。
**此階段需要「正知力」，因為修止的工夫到一定的程度了，前面四個階段主要是努力令心不向外散亂，不斷以憶念力、聽聞力和思惟力將心收攝回來。來到此階段時，心已經比較可以安住不外散，但是容易處於昏沈、沒有精神的狀態。所以需要「正知力」，去伺察心雖不外散，但是有清明嗎？有好好觀察所緣境嗎？可以說前面四個階段是粗的昏沈障礙，比較容易察覺對治；此階段細的昏沈開始產生了，所以需要「正知力」來對治。
**此時會有一種情形，覺得自己的修持好像停滯在同一個狀態許久，沒有再往上進展，可以多多思惟修止或是修持各種法類的利益和功德，令己再生起好樂心，精神自然會再明晰起來。
**藏地有一個喻：乾硬的牛皮需要反覆的揉搓，使其變軟，好製作成各種有用的東西。可以說此階段就如同已揉好變軟的牛皮。
- 「寂靜」：此時已具足「憶念力」，再也不會忘失所緣境。
**此階段也需要加強「正知力」。
2020/01/06 米拉師姐隨堂筆記