2018年05月16日 尊者達賴喇嘛於達蘭薩拉〡四臂觀音隨許 達賴喇嘛基金會/達賴喇嘛文集/達賴喇嘛介紹密咒金剛乘
每一年我們都會舉行摩尼丸修成的儀軌，今天也要做，所修持的本尊是四臂觀音。有時候，我會藉機會為大眾傳四臂觀音的加持，這就是我今天傳法的因緣 ;並不是每次我都會傳授，但是有機會的話，我就會傳授。今天要傳授的是覺派四臂觀音的隨許，有主尊一尊，眷屬二尊，共三尊。我是從達札仁波切處獲得覺派四臂觀音儀軌的傳承。
自生本尊
於此處，各位先持咒。任何密咒金剛乘的修持，都必須自心、上師、 本尊三者成為一體而修。不應該將本尊(佛)放在一邊、自己保持凡夫相執。
雖然現有的如來藏被染污所覆蓋，但是透過思惟空性，我們知道汙 垢是可以去除的，《寶性論》說: 「依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」
初轉法輪說到四聖諦，主要是依因果緣起。二轉法輪— 無相法輪—主要說滅諦的究竟義，因為徹底解釋空性，才能了解滅諦是存在 的。三轉法輪，如《解深密經》，是佛針對無法如言而取二轉法輪義的有情而說。很明顯地，導師釋迦牟尼佛是為了利益眾生說法，不是為了炫耀自己多有知識而說法。因此會依眾生根器的不同而說法：在初轉法輪說諸法有自性，在二轉法輪說諸法無自性，在三轉法輪，隨某些眾生說有一些法應如此解說、另一些法應如此解說，說到三性三無性，如《解深密經》就是如此。
初轉法輪所說的四聖諦是依因果緣起而說。再仔細觀察，因果緣起之所以成立，是因為有觀待緣起。之所以觀待，是因為無自性; 如果諸法由自己的力量形成自己的作用，就不應該是緣起。內心的一切染污，都是來自真實執著及真實執著所留下的種子。再者，心的本性是唯明唯知—這是在《如來藏經》中說。綜合這些內容，我們可以知道二轉法輪所說諸法無自性的道理是千真萬確的。
我們現在看到的一切，都是有自性、有自相，實際上並非如此，所以內心的真實執著是可以對治的，再加上心是唯明唯知的體性。有關唯明唯知的體性是在密續中說，尤其在無上密續中說，如大圓滿; 同樣，噶舉派的大手印、薩迦派的明空無二都是如此。所以密咒金剛乘的精髓是依心的唯明唯知的體性而建立的。
我們之所以能成佛，是因為我們本身就有這樣唯明唯知的體性，再加上對空性的思惟。專注在二轉法輪所說的內容—空正見，將這個空正見轉為本尊相，再去唸咒等。自己生起空正見、再轉為本尊相，稱為「自生本尊」，由此而安立的我，稱為「佛慢」。
所以，《寶性論》「依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有 如來藏」，是針對此俱生原始光明唯明唯知的體性而說。將血肉之軀轉為本尊的模樣，是錯誤的修法。
在此有疑惑：我們產生佛慢如何能滅除現有的凡夫相、凡夫執？對這個問題，我們有進行過討論。
菩提心是最好的守護
接下來有個以朵瑪除障的動作。說不定是我自創的，但是我確實這麼想：我們一方面說一切有情都有如來藏，在思惟菩提心時，想一切有情都跟自己一樣想要離苦得樂; 我們每天都發心，想我要邀請一切有情做為我的賓客，我要好好服侍他們。如果我們表理如一，就不應該以朵瑪將這些仇敵趕走，我們怎麼會有要趕走的有情！這是不可能的！
我通常會用二種角度講解佛法: 依別眾生、依共教承。密咒金剛乘是依別眾生的教法，事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部也是因為個別眾生的根器而形成的，也因為個別眾生而有不同本尊的模樣。是因為眾生不同而說，所以稱為「依別眾生」。由這樣特別的目的而說到驅除魔障或驅除非人。但是以依共教承的立場思惟，我們不應該有任何需要驅除的有情。這些魔也許會覺得奇怪，特別是對修菩提心者，他們可能會想:「這個人早上答應了要將一切有情視為珍寶，要好好珍惜，下午卻邊唸這個儀軌文邊要把我趕走！不知道他早上說的是真的？還是下午說的才是真心話？」的確有這個問題。要如何解決這個問題？就以依共教承而言，的確，我們要珍惜一切有情。但是以依別眾生而言，因不同的目的，而有不同息增懷誅等事業。
所以，是隨著有情的根器及其接受程度的不同而說的教法，稱為依別眾生，但是我們修學佛法時，一定要盡自己最大的能力去修依共教承的教法— 三藏經典，因為大教典所說的對我們有極大的幫助。修持密咒金剛乘的儀軌，如果沒有以大教典為基礎，對我們會不會有幫助，我是懷疑的。就像一個不會騎馬的幼童，完全 沒有騎馬的經驗，他怎麼能去騎野馬呢！沒有顯教大教典的基礎，就去修密咒金剛乘，就像沒有騎馬經驗的幼童去騎野馬，是非常危險的。
以我個人來講，我從小就接受許多密咒金剛乘的儀軌、灌頂、加持， 而且不間斷地每天修不同的本尊而自生本尊，但是對我而言，我的核心修行就是菩提心、空正見，真正幫助我的內心是觀修菩提心、空正見。因為思惟空性，讓我覺得我所看到的自相都不真實，因為打從心裡相信這點，就不會產生非理作意。另一方面，因 為觀修菩提心，我知道愛我執的過患、愛他心的功德。以正理抉擇思惟這二者時，再搭配《入菩薩行論》— 最偉大詮釋菩提心的論著， 在這部論的第八品有說到愛我執的過患、愛他心的功德。好好思惟的話，真實執著真的沒有反駁的餘地，他頂多狂妄地說「無始以來，我就是你的朋友」，想這樣說服我們。除此以外，他沒有其他理由。愛我執對自利沒有幫助，對他利更不用說，還不如好好看愛我執是過患的根源，思惟愛他心是功德之本，如此思惟以堅持愛他心的修行。
當坐在法座上的上師為你們講解時，你們不應該把它當作故事或只是解說而已，而是自己要好好付諸修行。我不是要炫耀我的經驗，是想與你們分享我的經驗:你們努力的話，絕對可以獲得內心的安樂與平靜。否則，可能會覺得:「無上菩提倒底在哪裡呢?」以前有個人曾說：只有佛陀在世時才有空性，現在根本就沒有人能了知空性了。我絕對不是炫耀自己的知識，如同《修心八頌》「任與誰等會聚時，思己較諸他人卑，從心深處視眾生，恆常尊他為最勝」。所以，我在與你們分享我的經驗時，難道你們不覺得這是有希望的嗎?只要自己努力，菩提心、空正見是可以讓 自己的內心平靜的。當你看到一個活生生的例子時，對策勵自己是有幫助的。
現在要為你們傳授觀音的隨許。觀音是三世諸佛的悲心所現。即使現證了空性，如果沒有菩提心，所做的一切善業再怎麼強大，都無法成為成佛之因，唯有空正見搭配菩提心，才能使一切善業相應成佛之因。我們能不能成佛是看能不能獲得菩提心，能不能獲得菩提心是看能不能獲得大悲心。觀修菩提心絕對能使每天過得充實有意義，對內心的平靜絕對會有很大的幫助。今天為你們傳授觀音的隨許，是為了能更容易修學菩提心。但是真正菩提心的修學與成就，靠的是平日堅持觀修。在平日堅持觀修菩提心的基礎上，透過接受觀音的隨許，再觀想觀音，是會有輔助的作用。
這次的摩尼丸要透過觀音的儀軌修成，請出了平常在居處的瓦帝桑布觀音像。五世達賴喇嘛時，在布達拉宮的洛喀夏拉，與後藏的瓦帝桑布是最殊勝的二尊觀音像。有時候，五世達賴喇嘛要做閉關，會從後藏迎請瓦帝桑布觀音像到布達拉宮; 由後藏迎請來的瓦帝桑布觀音像的胸部現起了淨相，形成了五世達賴喇嘛的《密印集》— 歷代達賴喇嘛父子相承的教法。以前這尊觀音像是在宗嘎確迭寺。宗嘎確迭寺的僧人有說這尊佛像的面相會變，確實也是如此，有時 候，我看著時，祂的面相也有改變。 在此處，我們有這麼殊勝的佛像，可以在祂的座前念誦而獲得加持。
我確實有這麼想：沒必要做這些繁文縟節的事。從一早起，我就已經下定決心要好好服侍一切有情。我邀請一切有情做我的最上貴賓，要服侍他們，所以不可能以火供或儀軌趕走他們。因此，我說不需要唸以朵瑪除障的儀軌。真正觀想菩提心才是對自己最好的防護。如果不修菩提心，只想以這樣的儀軌去除障礙，我很懷疑這樣能不能真的獲得防護。去年在拉達克夏季辯論後，我給予他們長壽灌頂。那個時候，因為我平常有觀想菩提心，所以一想到菩提心會不自禁地流淚。但是之後，唸到將這些非人或惡魔趕走、消滅的段落，我覺得非常不安，因為我應該要邀請一切有情， 包括惡魔，來到會場，一起服侍他們才對。
在修護法的儀軌中，我們讚美護法的一點就是成辦二利—自利與他 利。二利絕對不是只想到自己而傷害他人，像這樣的護法是不需要的。在這個世間上，就是因為有自方他方的鴻溝，所以人們缺乏悲憫心，互相傷害，有諸多人為的災難。我們看到這些問題，就更應該策勵自己好好保持善心，我們的聰明才幹才能用在有利益的事上。如果缺乏善心，再怎麼聰明，都會變成傷害他人的工具。我們 每天打開報紙，看到人們殺戮的行為，那是多麼殘暴。因為製造武器能提高經濟，所以我們製造武器; 我們製造更多武器，只會製造更多傷害。無論你有沒有信仰，要讓內心保持良善，調伏內心的情緒，如此世界才會有和平。否則，製造再多的武器，世界也不會和平。無論你是否承許前後世，只要今生好好保持善心，獲利最多的是自己，因為此生會很有意義，內心也會獲得平靜。
解釋受菩薩戒儀軌文
在此生起願心再接受菩薩戒是很好的。並沒有過多的過患。
「我趨歸依三寶尊」:觀想諸佛菩薩在我們前方的虛空。祂們之所以能成辦自他二利的事業，靠的是什麼?以前祂們在凡夫道時，跟我們是一樣的。但是祂們在凡夫道時，聽聞到大乘教法，為了我們而發心、行菩薩行，經資糧道、加行道、見道、修道，十地的增上，最終成為在前方被我們所禮敬、具有一切功德的資糧田。祂們並不是常一自主的士夫，不是來自異類因緣，而是來自同類因緣，是自己努力堅持學習大悲心、菩提心、空正見而成就圓滿功德。我們皈依的對象是三寶。究竟的心相續中的法寶才成為佛寶，所以佛寶之所以成為佛寶，是因為有法寶; 僧寶之所以成為僧寶，也是因為有法寶。法寶之所以存在，如剛剛說的，是因為有悲心為基礎，發起了菩提心，由菩提心所攝持的空正見現證空性而有法寶，也就是道諦。由道諦、滅諦所攝的法寶是我們的正皈依，由其所證成的佛寶、僧寶所說的法，就是我們現在看到的大教典。所以大教典所說的內容，最主要就是菩提心與空正見。 對此三寶，打從心裡生起不動的信心。
三寶是可以成辦的。科學家也說人類的天性是善良的，人類是需要慈愛與被愛的，所以我們有修學慈悲的種子。慈悲並不是不可成辦，因為慈悲的種子就在我們心中。以動物為例，如果我們不刻意去傷害牠，慈悲的種子就在動物心中，這是以經驗就可以知道的。如果我們有畏懼、害怕，就無法安樂、幸福，所以凡是欲離苦得樂的生命體都需要慈悲。我們對其他眾生友善，只是當下慈悲的表 現而已。透過宗教信仰，依不同宗教的教義，如「造物主創造我們，所以我們要愛護一切人類兄弟姊妹」，這種慈悲心就非常廣大了。佛教的教義 是說，一切有情都有如來藏，所以都值得我們珍惜、慈悲去愛護，這是遍一切有情的，包括人類及動物; 我們必須延伸自己的慈悲，愛護一切生命體。這種慈悲的延伸是需要智慧才能成辦。以智慧觀察真相，才能長期地將這種悲心不斷延續下去。所以即使現在看來，要成辦這個法寶還很遙遠，但是是可以成辦的。
「一一懺悔所造罪」：要使相續功德不斷增長，就不應該讓自己的心隨愛我執而轉、隨真實執著而轉，要讓自己的心相應愛他心及空正見。所以，對於先前我內心相應愛我執及真實執著所做的一切，在此我做懺悔。
「隨喜有情諸善業」：地道功德增上需要強大的福報，不僅要自己積福，也要隨喜他人所做的善業。他人在積福時，要懂得隨喜，不應該忌妒、攀比。如果能打從心底隨喜他人、對他人好，對累積福報是有很大的幫助的。「內心記取佛菩提」：如同剛才唸的「我趨歸依三寶尊」的三寶，尤其是法寶，斷除所知障的對治力是菩提心所攝的空正見。這個菩提心所攝的空正見是我們能生起的，了知這點 而「內心記取佛菩提」。如同前方的資糧田所獲得的功德，只要我努力、 堅持，我也可以做到。「內心記取佛菩提」的「記取」，要怎麼取?承許它是我將來能獲得的。
「我於佛法眾中尊，直至菩提趨歸依，為能成就自他利，我要生起菩提心」:要成辦自己的利益，只能修菩提心;要成辦他人的利益，也只能修菩提心。修菩提心也能成辦暫時的利益，即使只是想讓內心平靜一小時，也要修學菩提心。修學菩提心對自己的身體健康也有幫助。修學菩提心也能滿足今生的安樂。《入菩薩行論》說菩提心是一切利益的根本，真的是如此，要成辦利益，沒有比菩提心更好的了，「滅死勝甘露，即此菩提心，除貧無盡藏，即此菩提心」。
「願我生起殊勝菩提心……」: 我們每一位都會對自己好，但是到目前為止，我們的做法是錯的，像動物也會對自己好，但是牠們不知道怎樣對自己好。我們現在有人類的智慧，要應該好好用來了知真相。什麼才是對自己好的方式？那就是盡可能地幫助他人，這對自己才能帶來最大的利益。所以，不僅是生起希願的心，更要付諸實踐、有所做為。就像我剛才說的，不應該「早上一起床想利益一 切有情，下午就把他們趕走」。
「然後接待一切眾生客」:我迎請一切有情做為我的賓客。接待一切有情後，我就要滿足他們的希願。如何滿足?由布施、持戒、忍辱、精進等修行。靜慮、智慧也能幫助他人，因為真正能幫助到他人，靠得是對他人分析、解說真相。他人也是想離苦得樂的，想離苦得樂的想法是不需要強調的，每個人都有這樣的想法。可是要如何除去痛苦、要如何獲得安樂，這是要透過分析、解釋真相，他 人才有辦法了解。所以真正能幫助到他人，靠的是對他人分析、解說什麼是所取、什麼是所捨。我坐在這個法座上，我真正能幫助你們的方式也是對你們講解，讓你們了知善心的價值，讓你們願意去成為善良的人而獲得利益。
「修習殊勝悅意菩提行」:菩薩行，於暫時、究竟的一切行相中，都只有利益，因此稱為「悅意」，而且是殊勝的悅意。
「為利眾生成就佛果位」:我要利益一切眾生，因此我要成就佛果位。
以遵守菩薩戒、行菩薩行的志願而接受菩薩戒。我每天都會自受菩薩戒，因此，有時候，我會不自主地流淚及汗毛豎起。受菩薩戒，對我的每日生活有很大的幫助。我今天能這麼承許，發菩提心、 行菩薩行，這是讓人天歡喜的最大善行。由此我將打開快樂的大門，從快樂的城市到下一個快樂的城市，我騎的就是菩提心馬。
加持的接收處
因為懷疑他人，就想盡辦法傷害他人，其實你等於製造讓他人更有理由、更有機會傷害你的因緣。我們從今天開始唸六字大明咒。我們也可以用摩尼丸與他人結緣。因為很多人會享用摩尼丸，所以你們要好好地專注唸六字大明咒。所謂「專注」不是指不睡覺等。不光是唸六字大明咒而已，是要觀想菩提心，邊觀想邊祈求觀音，再唸咒，這麼做才可以稱為 「好好地唸六字大明咒」。
觀音的加持一直都在的。觀音等已經斷除二障的佛本尊，因為已經徹底斷除一切障礙，所以祂們的事業是無止盡的，祂們事業的加持力是無邊界的。能於現證空性的定中，同時看到世俗諦，因此祂們的事業是無邊界的。那麼，還剩什麼呢？加持處— 我們，沒有接收處是得不到加持的。接收處是什麼呢？是自己好好觀修菩提心。讓自心生起強烈菩提心的覺受，就是獲得觀音的加持的接收處。 佛的加持一直都在，弟子要獲得加持，要自已去創造獲得加持的因 緣— 善思惟菩提心。
六字大明咒的意思
「嗡嘛呢唄咩吽」是梵語。「嗡」是一切咒語之首，「嗡」是由「啊」、「嗚」、「瑪」組成— 分別代表身、語、意— 所施設的我。「啊」、「嗚」、「瑪」— 身、語、意— 若是受汙染，由其所施設的我就是凡夫有情。「啊」、「嗚」、「瑪」— 身、語、意— 若是遠離汙染，由其所施設的我就是佛。所以，「嗡」可以解釋為清淨的我或不清淨的我，因為有清淨的身語意與不清淨的身語意。現在我們的身語意是不清淨的、是受染污的。這個如來藏— 唯明唯知體性的心，從心的本性而淨除的緣故，所以由這個心氣所現的我，在唯明唯知的基礎中是可以淨除染污的，清淨時會成為三密無二— 身語意三者結合。所以，「嗡」說到清淨的身語意與不清淨的身語意。如何將不清淨的身語意轉為清淨的身語意?「嘛呢」是寶的意思。寶可以滿足我們的所需，菩提心也可以滿足我們的所需，所以「嘛呢」代表菩提心。「唄咩」是蓮花的意思。之所以能做到出汙泥而不染，靠的是空正見。這時候可以觀想空樂無二智或明空無二智。「吽」是結合的意思，將蓮花與寶結合—了知空 性的智慧與菩提心結合。所以是方便— 菩提心，智慧— 空正見，二者結合，將不清淨的身語意轉為清淨的身語意。
我們唸「嗡嘛呢唄咩吽」時，要了知其義而念誦。很多人會關注六字 大明咒的發音，但是六字大明咒的發音並不是重點，重點是要了解六字大明咒要表達什麼。
備註：(2019/06/05，達蘭薩拉，觀音世間自在灌頂前行)「嗡嘛呢唄咩吽」，有解釋六字大明咒代表六道眾生。但在眾多解釋中，我更喜歡的解釋是:「嗡」是一切咒語之首，佛教及其他宗教的咒語起首常會唸「嗡」。按照佛教的解釋，「嗡」是「啊」、「嗚」、「瑪」三字的結合，「啊」、「嗚」、「瑪」分別代表身、語、意;由身、語、意所施設的我，就是由「嗡」所象徵的內容，所以「嗡」字代表我。這個我的自性雖然是清淨的，但是暫時被染污所覆蓋，無法遍知一切。所以這個我分二種：被污染覆蓋的我和遠離污染的我。這些污垢、障礙都是暫時的，因為他們沒有 真相為後盾，所以可以以對治力去除這些障礙。靠什麼對治力?「嘛呢」與「唄咩」。「嘛呢」是寶，指的是菩提心，因為菩提心可以幫助眾生解除一切痛苦，如同如意寶般。「唄咩」是蓮花，指的是空正見，也就是智慧。「吽」 指的是無二，如意寶、蓮花所象徵的菩提心、空正見不分開、無二地、雙運修學。以顯密二者來說，就是方便與智慧無二的修持。以密咒金剛乘來說，是俱生原始光明時雙運的修持。所以「吽」指的是不分開，方便與智慧雙運、不分開。
顯教的基礎要觀修菩提心，必須了解菩提心
「嗡嘛呢唄咩哞」就是，我要不分開地學習菩提心與空正見的意思，由這二顆心的結合能斷除一切障礙，最終能 讓「嗡」所象徵的我轉為觀音，像觀音般遍知一切。這是六字大明咒的解釋，我覺得這種解釋非常深廣，希望你們能記住上述的內容而念誦六字大明咒。這方面的講說，沒有比《入菩薩行論》更好的了。在《入菩薩行論》的第八品，就如何思惟愛我執的過患、愛他心的功德等，有傑出且完整的說明。
要了解空性，就要去讀龍樹菩薩的著作，這對內心很有幫助。思惟空性，雖然可以思惟平常唸的《心經》，但是重要的是要以緣起去理解。緣起性空，空性應該要由緣起去解讀;對此，龍樹菩薩的著作有完整的解釋。
「業煩惱滅故，名之為解脫。業煩惱非實，入空戲論滅」，這句話非常強而有力，由非理作意產生煩惱。 龍樹菩薩又說「從憶想分別，生於貪嗔癡。淨不淨顛倒，皆從眾緣生。」
我們一直在說由真實執著產生煩惱， 由空正見可以對治真實執著，如何對治呢?這個問題值得好好思惟。量子物理學家看到物質本身並沒有究竟的粒子— 可以做為立足點而形成自己的作用。科學家明顯地這麼說，這部分值得我們參考。這跟《中論》所說是一樣的。
《中論》第二十六品又說到十二緣起輪迴的內容。《中論》第十八 品、第二十四品也要好好閱讀。有論師說:「你說名言上沒有自性，你的見解是墮於斷邊。」對此，龍樹菩薩有反駁。之後，龍樹菩薩說:「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是很重要的偈頌，要好好學習這個偈頌。
如果想學習其他資料，要學習 《佛護論》。想更廣大學習，要學習 《顯句論》。
備註：《顯句論》及《入中論》都是月稱論師的著作。《顯句 論》是對《中論》的解釋，《入中論》是對《中論》內義 的解釋。
還想讀更多，要讀清辨論師的《般若燈論》。《中論》內義的解釋是《入中論》，這也要去學習。在場有來自三大寺的僧人。是格 魯派的話，就要學習宗喀巴大師的 《入中論善顯密意疏》、《正理海》（宗喀巴大師對《中論》的解釋）、《辨了不了義善說藏論》。
搭配著學習這些論著，就會如宗喀巴大師所說:「現相緣起不虛妄，離執空性二了解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。不復輪替而同時，甫見不欺緣起已，普滅實執所執境，彼時 見觀察圓滿」，能了解真實義，不會被實執所轉。
要這麼做喔!
蔣揚仁欽口譯/見悲青增校閱