今天這堂是「心念住」和「法念住」來對「滅諦」和「道諦」。
心續上的煩惱要斷和「滅諦」有什麼關聯呢。我們平時說心和心所，又說到心和心王。心、意、識，基本上是同義字，心在哪裡，心要如何收攝，常常我們會講六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 ，主要是在意根上，因為我們的心王就是含攝在意根中，意根的能力最強，能含攝三時（過去、現在、未來）。任一對境都會有一個特色，當對境是寶瓶時，心能了解其體性，心所能了解其特色，寶瓶的大小、材質、顏色等等，分辨這些都是心和心所的功能。「五相相應」：所依、所緣、形相、時間、物質。
心能夠自然瞭解一法的體性，心所是無法自然地去做到這個部分，但是心所也是有能力藉由心的幫助瞭解一法的體性；同樣的，心無法自然分辨一法的特色，要透由心所的輔助才能做到。所以心和心所是透由「五相相應」而做到瞭解法的體性和特色。
1.所依⇨舉例，色法需要靠眼根和眼識而成辦。
2.所緣⇨以色法為例，眼根和眼識所緣的體性和特色是同一法。
3.形相⇨同一個對境，同一形相。
4.時間⇨同一時間進行。
5.物質⇨對境同一法，層次愈來愈細。
《根本續》有說到，一個心識是無法同時分開做事的，只有證道者才有這樣的能力。我們凡夫因為不了解剎那無常的道理，會以為能夠一心多用，其實是做不到的。眼睛看著格西拉，耳朵同時聽課，其實如果專注聽課的當下，整堂課格西拉有沒有拿茶起來喝過，也就不會記得太清楚了。所以如果能了解心和心所運作的方式，就很容易處理心散亂的問題。散亂還比較好處理，昏沈就比較不好對治，例如細的昏沈，在九住心圖中以「兔子」作表示，兔子一直是跟著大象的，所以到了後面的階段，如果一直無法進步的話，就是細的昏沈沒有管理好。
我們平時就是沒有好好在根門上做練習，所以眼根散亂了換耳根，再來換舌根、鼻根······，心沒有停下來的時候。心和心所沒有錯，只是我們用錯了地方。就好像客人從不同地方不斷上門，自己就忙著招呼東招呼西，而客人走了又來，房間根本空不下來，我們也始終忙得團團轉⋯⋯。
「滅諦」要成立的話，要成立五道，道和法是可以對應起來的。所以無始以來，我們的心和心所功能沒有好好開發，反倒累積許多的障礙。
進入「二諦」：世俗諦、勝義諦。
世俗諦：凡夫的看法；以法顯現的方式來看。
勝義諦：法存在的方式。
簡單的了解四部宗義對二諦的定義。
2020/04/14 米拉師姐隨堂筆記