2017年09月25日 尊者達賴喇嘛於拉脫維亞.里加〡法界寶藏論第一品/三句擊要教授 達賴喇嘛基金會/達賴喇嘛文集/達賴喇嘛介紹密咒金剛乘
「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」
大圓滿與新譯教法的不同點
今天要為大家傳授《三句擊要》。在印度並沒有所謂的舊譯、新 譯。在西藏，教派有分舊譯教派與新譯教派，寶賢大譯師之前屬於舊譯，寶賢大譯師之後屬於新譯。
舊譯寧瑪派將佛法分成九乘：首先是世俗三乘，之後苦行三乘，最後是自在方便三乘，共有九乘。聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘是世俗三乘。俗三乘是直接對治煩惱的方便，如世俗三乘中的慧學，是直接對治煩惱。苦行三乘即事部、行部、瑜伽部。也就是透過禁欲、淋浴保持潔淨、齋戒等修持，事部就有說這方面的內容。苦行三乘是作密(事部)、行密(行部)、瑜伽密(瑜伽部)，或說戈裡亞、烏帕、尤噶。苦行三乘是密咒金剛外乘。密咒金剛內乘有三：大瑜伽密、無比瑜伽密、無上瑜伽密，或說 瑪哈、阿努、阿底，又稱為自在方便三乘。
以空正見來說，其實在世俗三乘中已經說了，世俗三乘的慧學就已經包含了空正見的內容，說「自在方便三乘」是因為說了運用空正見成辦特殊對治法。經說「深寂離戲光明無為法」，「深寂」指的是空正見，「離戲」有不同的解讀，如遠離世俗的戲論、遠離義總的戲論、遠離所遮的戲論等。在此的離戲是搭配無上大圓滿來解釋，是指粗相的戲論—暫時性的粗相法。細微光明現起時，粗相的 戲論會被遮止。刻意遮止暫時性的心氣，將最細微的光明轉為了知境的智慧，是由此形成特殊的法門。「自在」的意思就是以最細微的光明自在地緣取境光明—空性。不依粗分的心氣，讓自己現起最細微的俱生原始。光明—具境光明（識光明），將此識光明專注在空性、了解空性。因為專注在空性能對治真實執著，而且了解空性的心是最細微的光明的緣故，遠離了粗相的心氣，所以也不會產生 煩惱。粗相的煩惱都不存在了，這時候是沒有煩惱的，因此說「自在方便三乘」。
九乘是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、戈裡亞、烏帕、尤噶、瑪哈、阿努、阿底。這種說法確實非常深廣，能涵蓋一切佛法。瑪哈、阿努、阿底三者，是為了將最細微的光明心轉為道用而說。在大瑜伽密(瑪哈瑜伽) 時，會觀修本尊瑜伽，在無比瑜伽密 (阿努瑜伽)時，會觀修氣、脈、明點，在這二個階段時，還是用粗分的心氣修學。九乘中，阿努瑜伽以下都是用粗分的心氣修學，是具有執著的修持，在此的「執著」指的是粗分的心氣。無上瑜伽密(阿底瑜伽)，區分心與明，說到將智慧轉為道用— 將明轉為道用。第九乘阿底瑜伽有心部、界部、口訣部。口訣部又有四部，第四部是極密部。
可以搭配新譯「密集金剛」的解釋了解俱生原始光明，對我而言，這個幫助非常大。大圓滿教授，配合新譯「密集金剛」的解釋來了解：遮止八十分別心，遮止見、增、得後，生起了第四空，即「空、大空、極空、 遍空」的遍空，遍空這個光明與大圓滿所說是一樣的。以「密集金剛」來講，是先獲得生起次第，之後在圓滿次第獲得身寂、語寂、意寂。在意寂時，不讓自己受到粗分的心氣影響，粗分的心氣融入到最細微的心氣，讓最細微的光明心轉為了解空性的智慧。由此可以了解大圓滿如何將明分轉為道用。
「時輪金剛」說到空身。大圓滿說到立斷法及頓超法，頓超法中說了明分轉為道用，這與「時輪金剛」的「空身為意識所現行相」的說法很相似。(2017/01/02，菩提迦耶，時輪金剛灌頂前行)
在大圓滿的經典有說到三世，是依某一個點而說過去世、現在世、 未來世。不只是外在色法，內在心法也是依三世而說，可是最細微心識是無始無終的。無上密續有說，不是以暫時的心識，是以最細微的心識轉為道用之法。這是無上密續的不共殊勝，這也是為什麼在無上密續的經典中可以見到將俱生原始光明轉為道用的方法。
「無始」說的是不動安樂，主要是說俱生原始光明轉為道用。「空身」即各式他利色身。「時輪」的「時」指的是不變大樂「輪」指的是隨著眾生不同的根器而有不同。
那麼，大圓滿教授與新譯教法的不同點在哪裡？大圓滿教授說，受煩惱染污的粗分心識現起時，雖然是煩惱，可是煩惱也是心識，它也有唯明唯知的體性。以貪或嗔而言，會執取境的悅意或不悅意，有執取的作用，但是也有唯知性，有明分在啊！如果沒有明分，它就不會明見它的境了。即使是正現起的粗分的心識，因為心識會執取境，有執取分，對執取分而言有善心、惡心等。除此之外，還有一個周遍一切心識的明分，因此，在的色身，說到「空身大手印」。是為了什麼目的而成佛？是為了利益他人，如《現觀莊嚴論》:「發心為利他，求正等菩提」。真正能利益他人、圓滿他利事業的是他利色身，因此取名為「他利色身」、「自利法身」。隨著眾生不同的根器而有各式各樣的他利色身，之所以能做到這點，是因為此不變大樂去除了一切障礙，也就是因為現證自利法身的緣故，而成辦他利色身。這是「時輪」的詮釋。
業力、願力等因緣配合下，具有經驗的上師可以對弟子做出介紹，使他認知這個明分。如果能持續專注在這個明分上，妄念會慢慢減少。這就是大圓滿教授不共的內容。
此處「智慧轉為道用」的「智慧」指的是明分。有這樣的譬喻：就 像芝麻的任何一部分都被芝麻油所周遍，一切心識都有唯明唯知的成分， 都被明分所周遍。這是有道理的！以「密集金剛」來講，遠離見、增、 得，遮止一切粗分的心氣，最終融入到光明中，之後再從光明現起，依序生起得、增、見; 由此說到融入次第及返回次第。因為一切心識都是從光明現起，所以一切心識都被光明的明 分所周遍，這樣解釋的話，就比較容易理解了。如同前說，新譯教法，是觀修氣、脈、明點，以瑜伽力刻意遮止粗分的心氣，最終現起最細微的心識— 俱生原始光明，再將這個光明心轉為道用。但是在大圓滿中，不需要刻意遮止粗分的心氣，是由具有經驗的上師直接指引，介紹明分為何，使弟子安住於明分中轉為道用。這就 是新譯教法和舊譯教法最大的差異。
不分教派學習
所以，大圓滿教授的「覺明為善賢」，搭配新譯教法的解釋去理解，會很有幫助; 閱讀新譯教法有關「光明轉為道用」的解釋時，搭配大圓滿教授，對理解新譯教法的解釋有幫助。我覺得二者有互助的作用，能不分教派地學習舊譯寧瑪派及新譯教法，對自己的助益很大。
我主要學習新譯教法，如十七班智達的著作等。我昨天也這樣講，以噶舉派的大手印而言，其實就是將俱生原始光明轉為道用; 大圓滿也是如此，大圓滿的意思就是將俱生原始光明轉為道用。薩迦派的明空無二智—「明」是心的行相，「空」是空正見的所取。格魯派的樂空無二智，及寧瑪派大圓滿的極善賢的覺明，雖然有不同的名相，但是如同先賢大師所說，如果我們真正了解大師們的究竟意趣，其實說的都一樣，只是用詞不同而已。我們不應該糾結在用詞的不同，應該注重內容的詮釋。有說「修證者觀察，同歸一意趣」，也說到觀空的方式有以非遮的方式與以無遮的方式。以非遮的方式觀空的意思是，以光明心了解空性時，首先要針對心作觀察，了解心無自性，遠離生、住、滅的自性，心安住在這個光明中，因此是以非遮的方式緣空性與光明心（ 出自《甘丹大手印》，第四世班禪洛桑卻吉堅贊著）
多竹千晉美丹貝尼瑪也是了解唯識宗和中觀宗的大教典後，再做大圓滿的講解，所以他的講解非常符合大教典; 年根索惹也是這樣。多竹千晉美丹貝尼瑪的弟子楚洛，在他的大圓滿解釋裡，也是搭配大論典的說法而做解說，非常殊勝！有一些解釋大圓滿的教授，只說到口訣，沒有搭配唯識宗和中觀宗的說法，還有與大論典的內容產生矛盾，也有這種情況。
遍智龍欽饒降巴的著作是解釋寧瑪派教義的主要依據。龍欽饒降巴大師著有七寶藏論、三自解脫論（三自解脫論是《大圓滿心性自解脫論》、《大圓滿法性自解脫論》、《大圓滿平等性自解脫論》）、三休息論等。我已經獲得七寶藏論所有的傳承，是從楚西仁波切獲得的。平常我到寧瑪派的寺院，我會對他們說:「你們要先看《宗派寶藏論》， 這樣可以了解九乘的內容為何，對認識教法整體很有幫助。之後，為了了解道次第，要學習《如意寶藏論》。《竅訣寶藏論》說到口訣，還有《法界寶藏論》。」我獲得了七寶藏論的教授傳承，也獲得了三自解脫論、三 休息論的教授傳承，我也花了八天的時間做這方面的覺受觀修。遍智吉美林巴也是大圓滿的主要大師，我已經獲得了他著作的《功德寶藏論》，及自釋的教授傳承。格魯派有一位非常有學問的大師— 阿拉夏滇達哈然巴— 寫了《功德寶藏論》的解釋。 為了真正了解經論所表達的內容，我 們要搭配大教典一起閱讀，這點很重要。否則，局限在當下的口訣，見解可能會有偏差。
我也順便說一件事。在西藏，以宗喀巴大師為例，他從洛札的南喀堅參大師的座前聽受教法，南喀堅參是一位可以直接見到金剛手本尊的大師。在宗喀巴大師從南喀堅參大師座前聽受的教法中，《金鬘論》是金剛手直接傳給南喀堅參大師，再由南喀堅參大師傳給宗喀巴大師。所以宗喀巴大師自己也學習寧瑪派的教法，當然也絕對會學習薩迦派、噶舉派、噶當派的教法。在宗喀巴大師的弟子中，第一世達賴喇嘛根敦朱巴也是不分教派地學習，第二世達賴喇嘛也是不分教派地學習，第三世達賴喇嘛也是不分教派地學習，第五世達賴喇嘛不分教派地學習是眾所皆知的，上一世達賴喇嘛也是不分教派地學習。
以我個人來講，從小主要是學習格魯派的教授。以前我有修兇天，我曾經想獲得一個寧瑪派的傳承— 從庫努喇嘛仁波切滇津嘉千接受《極密續論》的傳承，但是我被警告：一個格魯派的人不應該接受寧瑪派的教法。那時有這麼個說法，在康區和安多，情況好一點，在衛藏，這種說法非常盛行。那時候，因為我有修兇天的關係，所以我沒有去接《極密續論》的傳承。後來，我透過不同途徑 觀察，主要是在第五世達賴喇嘛的一個著作中，禁止修兇天的段落說: 「索南格賴班桑的假轉世會傷害教法及眾生，以因而言，它是依邪願而生，它的性質是破壞三昧耶的魔，它的作用是損惱諸眾生及教法。」由於明確地這麼說，因此我徹底放棄修兇天。正因為這麼放棄，我又透過種種跡象觀察，知道修學不同教法對我有很大的幫助。
一開始我從頂果欽哲仁波切獲得寧瑪派的教法，如大圓滿的《極密三相》等，後又從楚西仁波切獲得七寶藏論的教授傳承。從頂果欽哲仁波切的座前獲得《極密續論》的教授傳承，《極密續論》中，含有本續、極密、七論的自釋。也從楚西仁波切獲得了龍松班智達的《隨念三寶》及龍欽饒降巴的《滅十方闇》的傳承。多竹千晉美丹貝尼瑪寫了《極密續論》的解釋《總義論》，是搭配唯識、中觀的教義而寫的論著，非常殊勝。還有米旁大師寫的《總義》。這二部論搭配著學習。我是從頂果欽哲仁波切獲得這二部論的傳承。
先前，我因為修兇天的關係，所以沒有宗教自由。那時，只學格魯派的教授，無法學其他教派的教授。放棄修兇天後，我獲得了宗教自由。現在那些修兇天的人說我禁止了他們的宗教自由，他們這麼對我抗議！以我個人來講，雖然我無法全力專注在大圓滿的修持上，但是我會盡力去了解大圓滿的內容。我也獲得了薩迦派的道果教授，因為獲得了道果教授，所以我修「喜金剛」，這是每一天都不間斷念誦的功課。格魯派的 「密集金剛」、「大威德金剛」、 「勝樂金剛」— 如鈴派勝樂身壇城，「金剛瑜伽母」— 「金剛瑜伽 母」的主要傳承也是來自薩迦派，「咕嚕咕咧母」等修法，我都有念誦，也不間斷地修習普巴金剛的儀軌。像八密這個閉關我也做，我也獲得嘎給南松《極密三相》的灌頂，這個教授說:「其他密法衰退無所謂， 但是《極密三相》絕對不能衰退。」 當時，我的感觸很深。
如果要依法帽的顏色判斷派別， 我的法帽的顏色應該是混色的，因為有白色、紅色、花色、黃色。以前在印度是依宗義的不同而判斷派別，雖然西藏有這種說法，但不是很關注，我們把自己定位在法帽的顏色上—我是寧瑪派、我是格魯派、我是覺囊派、我是薩迦派、我是噶舉派，這種分類是不需要的。應該要修觀功念恩、要修淨相。如果觀功念恩的光芒能遍照雪域藏地，我們才能學習不同教派的教授，這樣對自己的理解絕對有幫助，這是可以肯定的。這是我想對你們說的。
《三句擊要》的依據是大圓滿教授。七寶藏論的《法界寶藏論》、 《勝乘寶藏論》，是大圓滿教授中最重要的二部論典。因為我獲得了《法界寶藏論》的傳承，所以我必須無間斷地每一天唸《法界寶藏論》中一、 二偈頌。我先唸《法界寶藏論》第一品，給你們《法界寶藏論》的口授傳承。
《法界寶藏論》 龍欽巴尊者造第一品
《法界寶藏論》第一品頌文取自《自性光明.法界寶藏論》，張福成口譯）
由自成界一切所出基 本質為空自性無遮故 任皆不成任皆出現也 由三身界輪涅雖自現 界則不動法性安樂剎
此處說到自性原始、本性俱生、光澤無礙。我們本身就具有成辦三身的能力。因為俱生原始光明沒有被煩惱污染，所以說我們「無始為佛」; 「喜金剛」儀軌文也這麼說，《時輪金剛續》也說「有情皆是佛」。所以，密咒教典說到我們本來就擁有這個，稱為俱生原始光明也好、或大圓滿說的「無始為佛」也好，指的是同一個，依此而強調，煩惱或污染是暫時的，不是原始的。為什麼是暫時 的?因為可以透過對治力的生起而斷 除這些煩惱障、這些污染。
心性大界無變虛空狀 遊戲不定大悲神變界 一切界之莊嚴此外無 外內集散菩提心力道 任皆不是任皆顯出故 稀有神變罕有奇異法
在九乘中，智慧轉為道用的阿底瑜伽是究竟的口訣。新譯教派會用智慧了解真相，舊譯大圓滿教授是讓內心保持在明澄的狀態，然而這裡會有個危險，很多人會誤認為大圓滿的修持是種毫無作意的修法。後面會說 「愣然之中洞澈然」，也就是常說的「愣住乃善賢」，對此，有些人有錯誤的解讀。其實是先抓到明分，之後就不要再想其他的，安住在明分中，才有所謂的「愣住」，或所謂「愣然之中洞澈然」。
「自性原始」，以二轉法輪— 無相法輪— 來說，就是自性清淨。 「本性俱生」，「俱生」的意思就是從這個光明現起輪迴和涅槃等，一切生滅都是從光明中現起，最終也融入到光明中，佛果位也是如此，因此說我們本來就有成辦三身的能力。仔細去尋找的話，什麼都找不到，但是一切清淨法與不清淨的污染法都是從此而現起，成辦三身的能力是從光明現起，我們看到五花八門的一切都是從光明中現起。
外內有情顯為形體眾 界莊嚴也現為身本質 不餘所傳語聲盡所有 界莊嚴也現為語言輪 憶知動射無念難思亦 界莊嚴也現為尊意輪
無始以來就在我們心中的光明是自空。對於他空的說法，有不同的解讀。以「密集金剛」的觀點來講，是必須遠離其他三空而有第四空—遍空，所以第四空的現起是他空沒錯。以識光明來講是他空，以識光明的自性來講是自空，是就不同的角度而說自空和他空，以識的角度而說他空， 以境的角度而說自空。不然，就會以覺囊派是他空派，所以要排斥。
備註：(2018/07/16，拉達克，三主要道教授:)覺囊派對他 空的解釋，有說到以自力成辦。對此有不同的解讀，西藏 大師彼此間有爭論。另一種解說，我覺得他空應該搭配識 光明來解釋。因為俱生原始光明生起時，是排除見、增、 得— 排除第一空、第二空、第三空，排他之後產生的， 所以俱生原始光明是他空沒錯。唯有排除前三空之後才能 建立第四空，「密集金剛」的用語是「遍空」，遍的意思 是一切粗分的心氣停止之後才能現起。就遮遣法及成立法 來說，俱生原始光明是成立法。因為不是暫時因緣而生， 是無始以來就有，無始無盡，所以是「普賢明」，是以這 種方式說是由自力所生的他空，因為遠離見、增、得，所 以是他空;因為不是依暫時因緣而生，無始無盡，所以是 自力生起，以境光明來說是自空，以識光明來說是他空。
不懂的人怎麼樣，我們不必在意，但是在格魯派中，有些人不是很 清楚狀況。章嘉仁波切《知母歌集》 「遠離覆蔽母容中，並未說有搖晃物，並非顯要之解說，懷疑慈母而逃棄」，在此的「慈母」指的是空性，因為講到非常強烈，又由明量所立，所以會覺得好像還剩下一個實執可以抓住的點，會有這種的感受。有我認識的格魯派的格西，在與他們交流時會有這種的感覺：「新證、(初始亦)不欺誑」，所謂的「不欺誑」是指境上有不欺誑的成分在。宗喀巴大 師說由名言量安立。但是這個名言量會看到自相，以看到自相這點來講是錯的。見任何法，都會覺得這些境是以自力形成自己的性質與作用，然而我們要知道，有情除了現證空性的智慧外，一切心識都是錯亂識。這是深思後做出的結論，在名言上破除了自相，也講到了是否有共相有法等。
雖有六道有情四投生 法界狀況無一塵搖動 雖顯顯有六境取與執 法界狀況無顯幻相理 無依亮晃本空大開闊 自明如實現為法界嚴
以俱生原始光明的角度來講，由業和煩惱所操控的這些都不能成立， 因為究竟光明時是沒有粗分心氣的。
於此如此顯聲大界況 自等未動法身菩提心 本停自空無遷無邊故 任顯法性天然本智況 無作無勤漩漩一樂界
此處說到中觀正見。大圓滿教授講到「法性」，多數是指識光明，但是因為偶爾也會指境光明，所以我們要依上下文來了解。不是一說到「法性」就是指境光明— 空性，這樣的話，會感到矛盾。
自明未動受用圓滿者 凡顯親自自性自然成 無造無變自等傳遍矣 種種不雜遊戲現軌中 天然化現罕有變化事 已離造作普賢而無動 無有險崖菩提心親自 雖然無勤三身自圓滿 於界不動自成而無為 雖然身智事業自圓滿 大聚本圓本現廣大界 本然自成無遷無變剎 法界狀況法性觀見亦 尊智不滅現為界莊嚴 於此本然自成界之內 輪迴普賢涅槃亦為賢 於普賢界本然無涅槃 所顯普賢空亦為普賢 於普賢界本然無顯空 生死普賢苦樂亦普賢 於普賢界無苦樂生死 自他普賢常斷亦普賢 於普賢界無自他常斷 執無為有之故惑施設 無依猶如夢境之自性 執著輪涅自相大過失 一切普賢為大自成者 不惑未惑未成迷惑故 三有唯名越離有無邊 任誰何處昔時亦不惑 現下未獲雜質未成惑 此即三有元淨尊意矣
可以搭配境光明解釋，及搭配識光明解釋。明空，講空的時候是從境的角度解釋，講明的時候是從識光明的角度解釋，因此說明空無二。
無迷惑故即無不惑法 本然自成天然大覺性 不解未解未成為解脫 涅槃唯名誰亦不曾解 未成解脫本然無束縛 如空清淨離大小偏方 此者盡解元淨尊意矣 略之自成廣大界內處 遊戲力道輪涅任出現 僅唯出現不曾有輪涅 由眠力道夢境任出現 實則為無本覺安樂床 自等極為廣大周遍矣
《三句擊要》（巴楚仁波切造/法護翻譯）教授
頂禮上師! 見是廣大界無邊，修是悲智之光輝，行是正覺之苗芽。 如是實修行持中， 即生成佛必無礙，否亦心樂阿拉拉。
如果獲得大圓滿的證量，除了「無始為佛」能「再次成佛」，也能 在這一生就成辦。如果未能在今世成佛，但是因為已經獲得大圓滿的證量，會有極強烈的自信，臨終時能令母子光明相會。如果真的做不到，也能在今世留下非常深厚的習氣，因此後世能生生世世值遇大善知識和道諦的教授。
也就是，如我們平時所做的迴向，不只是祈願，而是真正做到，在臨終時，能在某種程度上思惟光明、將光明轉為道用。光明正現起時，是很難思惟的，所以要在光明未現起前，即在粗分的心識尚未融入最細微的心識前，就殷重地思惟，如此隨著牽引力。
備註： (2017/07/13，拉達克，三要所緣次第趨入兜率妙梯教 授:)空有外空、內空，重要的是內空。內空又可分:第 一空見白道，第二空增紅道，第三空得黑道，及前三空之 後的遍空— 俱生原始光明。融入時，地融入水，水融入 火，火融入風，風融入識時，粗分的心與氣都已經融入到 細微的心與氣，所以八十分別心都融入到第一空見白道。 之後，第一空見白道融入第二空增紅道⋯⋯，最後都融入 到遍空— 俱生原始光明，此時的心識是最細微的心識。
在粗分的心識時，不隨執取分走、不受執取分影響，讓自己專注在唯明唯知的明分中，絕對會有很大的殊勝!
克主諾桑嘉措在「時輪」的解釋曾說到，當我們死時現起俱生原始光明時，會類似現證空性的情況，此時幾乎沒有任何二相。「似現證空性」這句話很重要。平常有在修學空性的話，在第一空見白道，第二空增紅道，第三空得黑道，第三空得黑道又分具有意念的得黑道與無意念的得黑道，在具有意念的得黑道時，盡可能地意念空性。無意念的得黑道時就無意念了。但是第四空現起時，隨著第三空前半段意念緣取空性的牽引力，使死亡時第四空俱生原始光明現起時能緣空性。如果能將此光明緣空性— 轉為道用，以大圓滿來說，叫「俱生意念」。一般的意念是粗分的心識，粗分的心識滅了就沒了。最細微的心識有意念的潛能，所以取名為「俱生意念」。
通常說的住持心法就是這個意思：地融入水，水融入火⋯⋯，死亡的過程中，慢慢地融入到最細微的心識。在這個時候，要盡可能地意念空性，讓我們的母光明與子光明融合為一。我們在活著時，盡可能地觀修這些死亡的過程，在死亡的過程中保持空正見，將來在真正死亡時，才能使母子光明相遇會合。
見是廣大界無邊， 椎擊三句義要訣。 首先自心寬坦住， 不即不離無分別， 悠然遍住狀態時， 倏爾著心用一呸， 猛力短促艾瑪吙， 任何皆非愣然中， 愣然之中洞澈然， 洞澈無礙無可說，法身本明當認持， 直指本元第一要。
「首先自心寬坦住，不即不離無分別」:如生起次第時觀想種種變 化、粗細，或廣大思惟，這些都不要。不要緣念過去、也不要計畫未來，而停留在現有鮮明的心識中。或有緣取外在五欲、或內在生起種種妄念，不要讓這些想法操控我們的心，就是安住在唯明唯知中。
「悠然遍住狀態時，倏爾著心用一呸」:介紹大圓滿時，有突然說 「呸」，讓你產生驚訝。在驚訝的狀態中，會有一種空朗朗的感覺，不會有過去的記憶、未來的計畫，停留在當下空朗的感覺中，從這個狀態中認知明分為何。為了了知明分而用 「呸」字，當然這也是要由具有經驗 的人指引，所以「猛力短促艾瑪吙」。
「任何皆非愣然中，愣然之中洞澈然」：只是愣住不是大圓滿。我有個認識的朋友，在舊金山時遇到了大地震，我問他:「當時想什麼?」他 說:「那時候，我可以觀修大圓滿。」這個人把愣住的狀態解讀為大圓滿。這是錯誤的！不知所措愣住的狀態不是大圓滿，是透過愣住這樣的因緣去尋找明分，若能延續愣住的狀態的時間，再從其中去尋找明分為何。我與楚西仁波切交流討論「愣然之中洞澈然」，我問:「不讓自己產生任何妄念，這樣會不會成辦大圓滿?」楚西仁波切說:「光是『愣然』不會，要『洞澈然』才會。」在 「洞澈然」之前，要有愣住的狀態沒錯，這是基礎，但是延續這個時間，在無生住滅的心中，尋找明分、認知明分為何，所以叫「洞澈然」，這才是大圓滿口訣。
「洞澈無礙無可說」:對於這時候的心識狀態，有這樣的譬喻：要像 鳥剛從自己的巢往外飛; 鳥在巢內時會很放鬆，將離巢時，會保持精神的狀態才往外飛。
「法身本明當認持」：法身的主要因緣就是我們現有的心識。自己慢慢體驗、認知現有心識的明分，讓自己減少粗分心氣的運作，由此成佛，這就是大圓滿的觀點。也就是，這個現有的善賢明分遠離污染時就是成佛，佛並非由他處尋找而來。
「直指本元第一要」:「直指本元第一要」是第一句、「決定堅定第二要」是第二句、「定見解脫第三要」是第三句，《三句擊要》的三句就是這三句。沒有「直指本元」，就 無法「決定堅定」，所以在「決定堅定」前必須要「直指本元」。
或住或馳亦皆可， 或嗔或貪或苦樂， 一切時間分位中， 認識法身認持中， 舊識光明母子會。 無詮本明狀中住， 住樂明喜再三壞，驟降方便智慧字。 根本後得無分別， 座與座間無分別， 無別狀態連續住， 然而未得堅固間， 捨喧囂後殷重修。 禪定區分出修座， 一切時間分位中， 保認一法身妙用， 此外別無惟決定， 決定堅定第二要。
「或住或馳亦皆可，或嗔或貪或苦樂」:這邊說到基和顯境。基就是境光明— 空性。顯境，以「密集金剛」來講，就是從得現起增、再現起見、再現起粗分的八十分別心，從識的角度，這一切都是光明現起。 「一切時間分位中，認識法身認持中，舊識光明母子會」:具有經驗的上師介紹明分為何，在明分未動搖當中，粗分的心氣融入到細微的心氣，而後母子光明會合。「無詮本明狀中住，住樂明喜再三壞，驟降方便智慧字」：大圓滿的修行者，是專注在明分，不是以明樂之道，因此說「住樂明喜再三壞」。 生起妄念時，以「呸」字去除妄念， 「驟降方便智慧字」即「呸」字。
「根本後得無分別，座與座間無分別，無別狀態連續住」：正修時， 專注在明分。在後得時，見一切法都是光明所現。以般若乘來講，根本定時現觀空性，出定後見到一切法都會覺得並非如同顯現般真實，第七世達賴喇嘛於《八瓣心歌》曾說:「如秋空已現諸浮雲，見法界自心無二中，滅一切受見之戲論，我無生虛空瑜伽 師。境絕無自性大虛妄！見所顯一切皆幻視，此見空雙運之安樂，得無謬緣起之定解。」因為我時常思惟空性，所以當我看到坐在椅子上的你們，會覺得「雖然你們是以自己的力量形成自己的作用讓我看到，實際上並非如此」。我越是這樣看到你們， 無自性的觀念就越加強烈，類似這樣的感覺。
大圓滿的修行者，尤其修習頓超法者，一切所行都會在這種專注明分中。為了堅固自己的頓超法，先要堅固立斷法，看到的一切都是名識所現而已，沒有其他，這種覺受要非常堅固，在這樣的基礎上，專注在明分。能這麼做到的話，就如「時輪金剛」 所說，三界的一切都是自己的意識所現而已。
首先「直指本元」，之後認知行住坐臥所見的一切都是光明所現，而有「決定堅定第二要」。
其時貪嗔喜憂苦， 倏爾無餘分別念， 認識狀中無接續， 認持解脫之法身， 譬如水上之圖畫， 自升自解無間斷。 隨現明空赤露食， 任變法身王之力。無蹤自淨阿拉拉， 升起理趣如昔時。 解脫理趣殊勝訣， 無比修即迷妄道， 此具無修法身狀。 定見解脫第三要。
「其時貪嗔喜憂苦，倏爾無餘分別念」：雖然會產生貪嗔，可是不要隨貪嗔的執取分轉，要認知貪嗔的明分。
「譬如水上之圖畫，自升自解無間斷」：所見的一切都從光明現起， 認知到此，所以「自升自解無間斷」。一開始思惟，會認知到妄念， 就像我們認識新朋友般，慢慢地，妄念會自己離開。你認知到妄念的本性為何，就能不隨妄念轉，現起任何妄念都等於令我們再次看到光明。
具足三要見地中， 悲智相繫之觀修， 佛子總體行助伴。
講到修行。
三時諸佛雖共議， 再無更勝此教授。 開顯明力法身藏， 般若界中取寶藏， 不與土石精華同。 嘎拉多傑之遺教， 三種傳承心意粹， 於心之子交付印。是奧義矣心中言， 是心中言義要訣， 義訣當令勿佚失， 教授當令勿漏失。 智者室利嘉波殊勝法。
勸勉修習
已經結束《三句擊要》的解釋。 重要的是你們要修行。修得越多就越容易。反復思惟、反復觀想，時間久了，對於觀想的內容，會越來越熟悉，會有所感受; 什麼都不想，就沒什麼感受。知道嗎?
前些天為你們講解十七班智達的著作，是屬於依共教承的方式。今天所說的法是屬於密咒金剛乘教法，說到了粗細二種心識、舊譯修持方式與新譯修持方式，為你們簡單介紹寧瑪派舊譯修持方式，並給予你們傳承。 我的《修次初篇》、《修次中 篇》、《修次後篇》的傳承是從薩迦派的大師獲得，《菩提道次第攝頌》 的傳承是從達札仁波切、林仁波切、赤江仁波切獲得，《法界寶藏論》的 傳承是從楚西仁波切獲得，《三句擊要》的傳承是從頂果欽哲仁波切獲得。薩迦堪布仁青是非常好的修行者，也很有學問，確實是很有功德的大師，我沒有直接從他獲得教授，我以交流的方式獲得教授傳承。 希望以上三天的交流對你們有所幫助。昨天也為你們傳授了願心儀軌，如果你們有時間，應該每天都唸七支供養頌文，再唸「希願度脫有情心……」，能做到的話，會對思惟發心很有幫助。
最重要的是，平時要閱讀、學習十七班智達的著作，在這樣的基礎 上，再學習密咒金剛乘有關光明的論述。如果這樣學習，對理解大圓滿會有幫助。《三句擊要》的頌文並不多，如果能每天念誦、反復思惟，會很有幫助。
我們人有一顆很傑出的大腦，要好好運用這顆大腦。運用之處應該放在對自己有幫助、對他人有幫助、對暫時有幫助、對究竟有幫助的地方。 如果我們這顆傑出的大腦隨煩惱轉，對自己不好、對他人也不好、對暫時不好、對究竟也不好，這樣就太可惜了。這是我要講的。謝謝！
蔣揚仁欽口譯/見悲青增校閱