首先我們在聞法前要先調整動機，開始的動機和結束後的回向都很重要。聞、思、修，「聞」就是聽的部分，例如聽到「無常」；之後去思惟什麼是「無常」，所謂的剎那是如何消逝，這是「思」；暸解了無常的道理，怎麼開始從眼前去起修，是「修」的部分。又例如戒、定、慧，「戒」是守護的心；「定」是心安住在所緣境上；「慧」就是很多地方可以用比量去推，去如理抉擇。
之後要了解，佛法的重點不是在這一生，而是下一生乃至於未來生，為了在未來世要投生在人道，這是為了自己；更高遠的目標是為了一切和我一樣的有情也能離苦得樂，而必須有人身去修行。然後思惟，有生就有死，死時除法而外，餘皆無益，再好的親友也無法陪伴，什麼也帶不走。先用一分鐘來思惟以上調整聞法動機。
四念住之前說了，我們先依粗細的次第「身念住」⇨「受念住」⇨「心念住」⇨「法念住」，試著以四念住來收攝自己的心。覺得哪一個比較容易呢？
平時我們說有五十一個心所，好、壞都有，是無法同時運用的。例如我們在專注使用眼根的心所時，是無法同時使用耳根的心所的。仔細去觀察時會發現心所變換的速度非常快，所以我們無法辨別剎那剎那的變化，只能認出粗的無常的變化。例如：一張桌子去年和今年的差別，我們看得出來；但是分分秒秒的變化，我們是認不出來的，這是細的無常的變化。因為我們已經根深蒂固的習慣「常」、「有我」、「獨立存在」。
現在如果去尋找剎那變化的心，把心作為所緣境去修；亦或是把心作為慈悲的體性去修。
將所修作為心之境而修
思惟自己從出生到現在，身變了，心是如何轉變的呢？心是因還是果？從心去思惟無常這個道理。找得到心的因嗎？有感覺到心的改變嗎？如果此時開始抓不住自己的心，東想西想，這就是妄念出現了。這時就用數息來收攝，慢慢回到所緣上。或是以吐納七次或二十一次來收攝，如果忘了次數，代表心還在散亂。或是內道徒會在內心持咒，這也是收攝心的善巧，對治妄念的方便。
讓心成為所修的體性而修
將散亂的心成立為一個「慈心」或「悲心」的體性來修。這裡的關鍵是「心」和「體性」是無二無別的，不是分開來看的。平時我們看到一個受苦眾生，內心會悲憫，但是很快就忘了，這是因為有自、他的分別。如果成為同一個體性，就會感同身受，根本不會忘，內心會永遠記住，乃至於立即起身行動去幫助。這就是為何一再強調心不能散亂的原因。所以瞭解了，就可以開始從這個點去練習。
因勝解而修
可以思惟三毒的對治，例如過於貪時，就去思惟對境的缺失，去平衡過度增益其善妙的過患。
依發願證道而修
自己願效學聖者，仰望其修道證道之果，起而修學。
複習四無量心。修的對境依次第善巧排列，一開始是親或中皆可，最難的是怨敵。前二先修好，再來練習對怨敵修會比較容易。可以用「七因果」和「自他換」來練習。當我們實際去做時，會發現做不到，原因是什麼，是無始以來煩惱的習氣。但是習氣也是無常，也是可以改變的。在沒有遇緣時，習氣是潛伏（隨眠）著，等到緣一出現，立刻就引發。視個人的情況有各種不同。所以貪、嗔、痴各有兩萬一千隨眠煩惱，再加上三毒總體的二萬一千煩惱障，共有八萬四千煩惱。
煩惱主要的六個因：
- 有所依故：如同種子般，平時隨眠著，遇合適因緣就發芽。
- 有所緣故：煩惱需要所緣境，悅意不悅意都有其對境。
- 有親近故：因為親近或共事而被影響。
- 有邪教故：例如去看了或是去暸解了一些非正道的書，或是吸收了錯誤的邪知識，而受到影響。
- 有數習故：數數去串習，以致煩惱更加熾盛。
- 有作意故：因為誤解、扭曲而生煩惱，造作身、語的惡業。
2020/10/28 米拉師姐隨堂筆記