「如地水火風，藥及曠野樹，
—— 龍樹菩薩《寶鬘論》〈第五品〉
願令諸眾生，無礙隨受用。
愛眾生如命，愛彼更愈之，
眾罪降我身，我善施眾生。
乃至有眾生，未得解脫時，
我雖成正覺，為彼住輪迴。 」
菩提心是入大乘之門。為了利益一切眾生，誓願成佛是菩提心的定義。
菩提心在體性上的分類，分為願菩提心和行菩提心。
《入行論》云：「總攝而言菩提心，應知有二種差別，謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。」
又可分二：世俗菩提心和勝義菩提心，差別在有無空性的攝持。
發心又可分為四種，資糧道的發心和見道者的發心又不同：
- 信解菩提心：資糧道和加行道的發心。
- 清淨增上意樂菩提心：初地到七地的發心。
- 異熟菩提心：七地到十地的發心。
- 斷證菩提心：佛菩薩的發心。
又可以從菩提心的比喻來區分，共分為二十二個。例如在資糧道時，可分為三個階段，地；金子；月亮。作為比喻在資糧道不同的階段，菩提心所能彰顯的功德。
修菩提心的方式有二：寂天、聖天菩薩的自他換和無著、世親菩薩的七支因果。之前我們練習過，平等捨、知母、念恩、報恩···可以說是七支因果的相關部分。至於自他換，要先從愛我執的理解開始，思惟其過患和斷除後能得的利益。
「愛我執」，有些會譯成「我愛執」，這在藏文譯成中文時，名詞和動詞有點對不上來，所以現在都以「愛我執」的譯詞為主。
有時候我們其實對「愛我執」也不太瞭解其內涵，所以需要先思惟一下，想想其利弊，才會慢慢生起要去除的想法。所以，要先理解到，我們身上都有「愛我執」的毛病，才會有一種，「喔這個真的不好，必須要去除」的感覺。所以可以觀察一下自己，當遇到比自己優秀的人，內心有什麼感覺；遇到比自己差的人時，內心的狀態又是如何。就是說，要先清楚自己內心的狀態，和他人沒有什麼不同，所以才能同理到，彼此都是想要快樂，不想要痛苦的同樣心情。
所以當不理解這一層時，看到比自己差的，就容易欺負他，或是心裡有各種不如理的念頭，加在對方身上。如果，自己理解這一層，就能夠多方多角度的為對方著想，同理對方的難處。所以，平時我們不好好思惟這些愛我執衍生的問題，內心就容易僵化，不夠柔軟。如果對愛我執的形相、種種過失，有更深的感受，才更能站在對方的角度去同理，才能再進一步談到「自他換」。
待「愛我執」漸漸消除了，自然「愛他執」會慢慢生起。我們在練習吐納時，會觀想把愛我執吐出去，愛他執收回來。
《上師薈供》48頁：「是故至尊上師悲心尊，如母眾生罪障諸痛苦，當下成熟於我皆無遺，我諸善樂皆施予他人，祈請加持眾生皆安樂。」
所以當我們平時得一個小感冒，就能夠去想這是上師的加持，就不會因為太珍愛自己這個身體而生起種種煩惱。
當自己一看到自己悅意、喜歡的東西，立刻在我們五遍行的心所中生起顛倒的念頭，覺得眼前這個東西很不錯。但真的是這樣嗎？我們說一法的顯現和存在的方式有相當大的落差。當下認為的「很不錯」，真的都沒有問題和缺點嗎？這些都要好好去思惟。
七支因果前前生起後後的順序：
知母⇨念恩⇨報恩⇨慈心⇨悲心⇨增上意樂⇨菩提心。
在最前面要先發「平等捨」，親、中、怨的觀想順序，應先從自己不會生貪、嗔的中庸眾生開始。如同大地一般，自己的心先平坦、平穩了，沒有對自己所緣的對象起貪、起嗔，就是一個善巧，在這個平坦的大地（平等捨心）上，就容易成立種種助緣（慈心、悲心等等），而收獲豊碩的莊稼（菩提心）了。
舉例，為什麼我們會對今生的母親有貪念，因為母親給我們賴以維生的種種助緣、種種愛護，所以我們容易對其生貪。同理，不只這一生，無始以來每一世的母親，都曾這麼照顧、愛護、各種辛勞的養育我們，難道不也應該同樣珍愛之嗎？
上面提供給各位幾個策勵發心的偈頌，如果各位能記下來，在任何時候都能憶念、思惟偈頌中的內涵，會很有幫助。
（偈頌的說明已經很白話了，不再贅述。）
2021/05/26 米拉師姐隨堂筆記