《吉祥密集聖規相順之密宗地道安立嘉言善緣津梁》

解釋密法的這部著作「密續地道建立」，由央堅嘎偉洛卓所著，名稱為《吉祥密集聖規相順之密宗地道安立嘉言善緣津梁》。其中的『密集』指的就是《密集金剛》，也就是格魯派密法三大本尊之一；《密集金剛》的「道」和「地」，也就是《密集金剛》的生起次第和圓滿次第。一切的佛法含攝於顯宗和密法，而《密集金剛》可以說為一切密法之根本，一切顯宗之盛器（意即最終要使用時，必須要具備此物，否則不能成）。故於大乘佛法而言，於顯於密，《密集金剛》本尊法都相當重要。

『聖』指「聖者」、「菩薩」之意；『規』指「傳承」、「來源」，所以這裡『密集聖規』意謂「密集金剛本尊法的傳承來源」，也就是龍樹菩薩。其實《密集金剛》本尊法的主要傳承有二：其一是由龍樹菩薩所傳，目前上、下密院都在誦唸的儀軌，壇城中有三十二尊；其一是由智慧足大阿闍梨（སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་）所傳，壇城中有十九尊，此二儀軌之間有相當的差異。

「密續地道建立」首句為禮讚文，『南無古汝班則達熱雅』。藏地的許多佛法論著，不論顯、密，在最開頭都會有一句梵文，主要有兩層意義：一者，我們最終成佛時，所使用的語言就是梵文，所以在相續先種下梵文的習氣；再者，意謂這本著作的起源和梵文相關。接著一小段是造論誓言

清淨俱生空樂虛空界，
豔麗幻化相好虹舞演；
最初怙主雙運足蓮下，
虔誠頂禮祈願悲垂念！

「清淨俱生空樂虛空界」意即無上密空樂和合而修所達到的光明。「俱生」在密法中指的就是修持密法主要的「材料」，我們目前的「俱生」並不是清淨的，因為所謂的「清淨」，是指必須由不淨幻身生起光明，再現起清淨幻身，也就是斷除密法的煩惱障之後，始可謂之清淨。而要通達「空樂」，則是透由我們無始以來俱生的材料和條件，我們原本就具備的，只是一直沒有使用到。這個我們俱生而有，卻一直沒有認出來，卻能成辦密法大利益的，在密法中指的就是凡夫本俱的氣、脈、明點。這裡要著重闡明的是「空樂」，「虛空界」只是一個喻，特指春天時無雲、無雨、無雪，非常清明的天空，這是比喻通達空樂之後的境界。「豔麗幻化相好虹舞演」意指「清淨幻身」，幻身的因是在圓滿心遠離時，收攝五遍行氣至心間不壞明點上，這五種遍行氣都有各自的顏色，呈現如彩虹般的色光。「最初怙主雙運足蓮下，虔誠頂禮祈願悲垂念」意即所頂禮的對境，是已經成辦了光明和幻身雙運的怙主。倘若能頂禮於「足蓮下」，表示已對頂禮的對境有相當的信心了。

『無量劫中僅名亦難聞，濁世一生順利能施與；具備七支和合勝果位，即為無上瑜伽甚深續。依隨文殊怙主善知識，幻現父子無比善說論；二次行進地道安立理，易解言語略釋示倪！』

此段亦為造論誓言。「無量劫中僅名亦難聞」，我們目前處在賢劫第四尊佛——釋迦牟尼佛教法的時期，賢劫之中將會有一千尊佛出世，千尊佛中，會宣講密法的少之又少，只有第一尊、第四尊（當前）、第十一尊（宗大師成就後以獅子吼佛住世的教法時期）和最後一尊（於因地發願，賢劫諸佛所宣講之法，吾亦弘揚之。ref.《生起次第》（一））所以能值遇密法的因緣實屬稀有難遇，僅僅是能聽到密法相關的名相都很珍稀。師長們再再感嘆很多人不明白這個道理，即便遇上了，珍寶就擺在眼前，為了各種原因，就是不願意好好把握機會學習密法，真的太可惜！這輩子有這麼好的因緣值遇可以學習密法的機會，這樣都輕易捨棄的話，還談什麼下輩子？！此生有因緣遇到密法了，把握住好好學習的話，下一生能有更好的條件繼續學上去。好好想一想，做和不做的差異，就是這麼天壤之別！

我也暸解許多人誤解了密法，可能是一開始接觸時，因為不理解而對本尊像、密法的名相等等，有錯誤的、先入為主的觀念。但這些錯誤觀念的導正，還是必須透由正確的學習來獲得，不應該就成為遲遲無法抓住機會學習密法的門檻。這個道理好好思考一下，就會明白，常常因為自己一時之念，錯失了學習的大好機會！我們現在身心健全，學習所需的各種資具也齊備的條件下，大家一起珍惜學習密法的因緣，一起努力！

「濁世一生順利能施與」，無上密所謂的「即身成佛」，以人壽短短一生就能成辦如此廣大果利。『具備七支和合勝果位』，這裡的「七支」不是「七支供」之意，而是指修持無上密法能獲得的七種報身果：

• 受用圓滿：受用清淨；包括身、財受用等等，佛陀的三十二相、八十隨好也是。
• 和合：佛父、佛母和合
• 大樂：由頂輪到密處之間能順逆升降的樂受
• 無自性：空樂合修之空
• 大悲
• 利生無間：恆時無間有善的果利
• 和永住：佛行事業增長不衰退

「即為無上瑜伽甚深續」，修持了無上密法，就能夠很容易的獲得以上七種無上密法的報身果。顯宗必須符合五個殊勝（ref.《生起次第》（二）），才謂之成辦報身果位；無上密的報身果則具足以上七種勝利。（以上七種殊勝，除了「大悲」之外，都是不共顯宗的。這裡的「無自性」指能緣的心的空性，在密法是空樂合修，結合大樂的修空，和顯宗的單修空性不同；倘若是指所緣境上的空性，則顯密無差。）

「文殊怙主善知識」，意即文殊的化現——宗大師；「父子」是指宗大師及其兩位心子——克主杰大師和賈曹傑大師；「二次行進地道安立理，易解言語略釋示倪！」，意謂將以深入淺出的方式，開示解說生圓二次的義理。

「密續地道次第」初講略說節錄

『於此講說無上密咒的地道安立，分二：甲一、行道情況；甲二、十地等及五道的安立情況。』「十地等」，這個「等」字是重點，表示尚未完結；顯宗主張五道十地，十地即為佛地，圓滿了。但是密法是在十地之後還有十一地、十二地、十三地、十四地，所以會有「十地等」的說法。那麼每一地是如何區分的呢，其中一種分法就是在灌頂時，比如說寶瓶灌頂，有九灌、十一灌、十二灌···，每一灌都代表一個地。「行道情況」，之前已解說過如何將密法不同階段的修持對應於顯宗的五道十地。

『初中分二：乙一、總說；乙二、特別解說無上二次第道的行道情況。在下三續部中，有相瑜伽代替生起次第，無相瑜伽代替圓滿次第，而且僅此而已，其中是沒有任何生圓次第的內涵及名相的，』

「下三續部」意事部、行部、瑜伽部；「而且僅此而已」，這裡是重點，僅僅是在名稱上替換使用，實際上是無法取代其內涵的，如果在此就能夠取代無上密的內涵，那還需要後面無上密的部分嗎？

顯密差別

『是因為彼三者雖有從現階段修持與清淨品果位佛地四種清淨相應的道，』「彼三者」意下三部；「四種清淨」意顯、密差別在於後者的修持有四種清淨，謂

• 身清淨
• 處所清淨
• 受用清淨
• 所作清淨

密法從下三部開始就有了，但不包括在顯宗的修持。所以這句講到了顯和密修持的差別處。

無上密與下三續差別

『但沒有修持與雜染品生死中陰三有相應之道。』雖然下三部密法的修持有四種清淨，但卻沒有無上密才有的特點——「三身轉為道用」的修持。所以這句指出了下三部和無上密的差別處。

『而不管生圓次第哪一種法，都是以佛地法報化三身為所淨果，生死中陰三有為所淨基，從現在修持與（生死中陰）三有隨類相應的能淨道用。』

從現在起開始所修持的，不論生圓二次第的任一種法，皆是為了轉化凡夫的生、死、中陰，成為佛地的法身、報身、化身的善巧方便。舉例來說，死亡要怎麼轉成法身呢？如果這一生有學習、練習修持密法的話，在死亡時，我們會經歷身心狀態由粗分到細分的消融，這個消融的過程開合可以由四大⇋蘊、智、界、根、處共二十五個部分⇋八十個分別心，接著銜接明、增、得細分的部分，然後嘗試把握進入子母光明交會而證空的契機。這就是將死亡轉為法身的過程，就是我們應該不斷練習的扼要處。

『有相瑜伽是沒有在領悟空性的心攝持下的本尊瑜伽，無相瑜伽則是在領悟空性的心攝持下的本尊瑜伽。』這裡講到了「有相瑜伽」和「無相瑜伽」的差異，前者是尚未通達空性的、造作的瑜伽修持；後者是已經深入、通達空性的同時，加上本尊瑜伽的修持。

『波羅密乘及下三續部以自道雖能到達十地，但最終在十地最後有時一定要加上無上道才能成佛，因為若不增添無上道，僅依它們自身的道不能成佛。』修持顯宗和密法的下三部雖然能達到十地果位，但尚未能證佛果，必須在此之上，加上無上密的修持，才能成辦佛果位。所以僅依憑顯宗和密法下三部的修持是無法成佛的。

『《波羅密心要莊嚴論》中說：「以波羅密道經過三大阿僧祇劫行道後，補以密咒道，成就色身的情況，當從他處了知。」』克主杰大師所著《波羅密心要莊嚴論》也明白指出，顯宗的修持在圓滿三大阿僧祇劫資糧之後，還要補上無上密的修持，才能成就佛的色身，才能證圓滿佛果。

密法之根本 顯宗之盛器「密集金剛」

前面說過，「《密集金剛》是一切密法的根本，是一切顯宗的盛器。」由此得知，顯宗修到最後所缺少的、要補上的是什麼呢，就是《密集金剛》修持的重點，也就是如何生起清淨幻身，進而成辦佛色身的部分。「當從他處了知」，「他處」也就是上述論理分別詳載於宗大師所著《五方佛圓滿次第》和《密宗道次第廣論》第616頁。（此《密續地道》的作者——央堅嘎偉洛卓，主要也是參照上述兩本宗大師的著作而撰寫此釋）

密法中講解和修持幻身最完整的就是《密集金剛》本一再強調過，一個本尊法是歸於父續法類或是母續法類，不是以本尊是男相或女相而決定，而是此本尊法是著重於幻身的修持，還是著重於光明的修持；若是前者則歸父續，後者則是『克主杰大師的《續部總安立》中說：「單純的波羅密道雖能行到十地，最終成佛定需觀待趣入無上密咒道，否則不能成佛。」』此處又再舉克主杰大師另一著作，顯明上述之理。

『若言：「若是那樣，依靠波羅密乘及下續部道不能成佛。」無過。以它們各自之道能達到十地最後有，再添以無上道而成佛。』這時若有人說：「依靠顯宗和密法下三部的修持，不能成佛。」這麼說也沒有過失。這是指單單依憑顯宗和下三部的修持，當然是做不到！但是只要在此之上，再添加無上密的修持，就能成辦佛果。

『依波羅密乘及下續部自道可以成佛，但單純以它們的道不能成佛，此間的差別是合理的，因為僅是在它們自道上增加咒道，並非捨棄自道而趣入密咒。』這裡的重點是，並非要捨棄原先所修持的顯宗或下三部的法，而是在此基礎之上，再添加無上密的修持即可。意即顯宗修到十地最後有，還要銜接無上密的灌頂，才能藉助佛母雙修，做成幻身，最後才能成辦光明和幻身雙運的佛果位。