2005_09_24 尊者達賴喇嘛於紐約〡千手千眼觀音儀軌教授
達賴喇嘛基金會/達賴喇嘛文集/達賴喇嘛介紹密咒金剛乘
今天以事部觀音的修法為大家介紹。
如事部的《金剛藏經》所說金剛乘可以分四者，其他續典也有金剛乘可分六者的說法，區分方式有少許不同。依《金剛藏經》，金剛乘可分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
「金剛」是無二、堅固、不可分開的意思。什麼不可分開？方便、智慧不可分開。在顯教般若乘來說，布施等是方便品，空正見是智慧品，菩提心與空正見雙運稱為方便與智慧雙運。在金剛乘來說，方便不只是菩提心、布施等，是透過本尊瑜伽的方式使方便與智慧成為無二。
本尊瑜伽如何使方便與智慧成為無二？首先觀想空性，之後刻意將觀空的智慧轉為清淨的本尊相，也就是此時刻意製造清淨的有法，再針對這個本尊相觀想空性，這就是方便與智慧無二的觀修。為什麼要這麼做？因為所觀空性的所依處是不淨的、暫時的，這個空性會隨所依有法的消滅而消滅。也就是，雖然空性本身是常法，不會剎那變化，但是空性也是依賴有法而有，這個未清淨的有法不存在，它的究竟性質—空性—也會跟著消失。為了從凡夫地至佛地都能觀空性，我們必須觀不會間斷的空性，因此就刻意現起清淨的有法，再於這個清淨的有法上觀想空性。這個清淨的有法是什麼？是五方佛或所要觀想的本尊，這個本尊是清淨的有法，且它的續流不會間斷。因為它的所緣是壇城諸尊，它的能緣是空性智慧，所以在同一意識內具足方便資糧與智慧資糧，這就是金剛乘所說方便與智慧無二之理。這是四部的共同道理。當然，不是說事部一定要修這種本尊瑜伽，也有觀想本尊在前而給予我們加持的觀修，但是如果是正學事部者，必須生起剛才所說的本尊瑜伽，不光是用對身的方式觀修。
各各自證悲心所化身， 雙運遍滿本清淨法性， 普現所依能依大乘者， 一切莊嚴大海我祈請。
先解釋「遍滿」：空性—無自性—不是針對一法而說，空性遍布一切法。只要存在，就一定不是真實存在，是無自性存在。
「本清淨」：無自性的這個清淨，是原本就有，並不是「原來是真實的，透過空性使真實不見」，也不是「本來沒有空性，以意識觀修，刻意捏造出來的」。對空性的正確認識是它原本就有，而確認是它。
「法性」：唯識宗及中觀宗都有說到法性。以唯識宗來說，《解深密經》說到三性三無性。雖然可以用唯識宗的角度來解釋，但是我認為以中觀無自性之理來解釋較為圓滿。原因是什麼呢？唯識宗說，我們所見的一切都是由習氣顯現出來讓我們看到，因此一切色法與見色法的意識是不可分開的，說了三界唯心造之理。當我們體會到三界唯心所造，自然會大大減少對外在事物真實執著。雖然這對減少外在真實執著有幫助，但是對減少內在感受的真實執著的助益卻不大，說「三界唯造」，對造者的真實執著仍然存在，因此，透過唯識宗所說的空性之理，無法平等地損害內外一切真實執著。
中觀宗說內外一切法皆無自性，則是平等地損害一切真實執著。以這個角度而言，中觀宗的觀點較唯識宗的觀點深奧。第二點，唯識宗破外境有，主要的理由是：去尋找外境物質，再怎麼剖析都可以再區分，沒辦法剖析至無方分，因此說無外境。那麼，同樣對內在的意識不斷去剖析，也都可以再區分，例如今天的意識是許多剎那意識的組合而說是今天的意識，對每一剎那剖析，又有它的前後剎那，所以沒有一個決定剎那的意識存在，一切意識都是由它的支分和合而取名為意識。如同外境去剖析後找不到，內在的意識去剖析後也找不到，因此，內在的意識也應無自性，如外境。如果內在的意識去剖析後找不到，卻可安立其假相，為什麼外境不可以呢？因此，說「無外境、有內識」是沒有道理的。既然外有，內就應該有，既然外無，內就應該無，二者是平等的。由此論述也可以知道中觀宗的觀點較唯識宗深奧。因此，藏傳佛教認為龍樹菩薩所說的空性道理才是正確的。當然，不只是龍樹菩薩說的，龍樹菩薩的弟子，如佛護論師，特別是月稱菩薩解釋空性是非常詳細的。
「雙運」：雙運有很多解釋，此處的雙運是指所了解的境與能了解的識合為一體。
「各各自證悲心所化身」：「遍滿本清淨」說到了境，境與識要雙運，這個識是什麼呢？了解空性的智慧。這個智慧不是一般的智慧，是悲心所現的智慧。這樣的智慧了解空性的緣故，與空性的境雙運。在早期寧瑪派的儀軌文有說到「真如本性之三摩地」、「報身相之三摩地」。「各各自證悲心所化身，雙運遍滿本清淨法性」：是為了利益一切有情成就無上菩提。為了獲得無上菩提，必須斷除所知障，因此觀修空性。所以觀修空性的前行動機上，是具有悲心、利他的心，以悲心觀修的緣故，不只是空性與自心結合，也與悲心結合。這種唯明唯知的心，以空性、悲心雙運之故，稱為「深明無二的智慧」。
「普現所依能依大乘者」：由深明無二的智慧所獲得的果位是「普現所依能依大乘者」，也就是觀音。「一切莊嚴大海」：觀音具有無邊功德。「我祈請」：向具有莊嚴大海的觀音祈請。另外一種說法是，我將自成為具有如是莊嚴大海的觀音。「普現所依能依大乘者」已經包含了整個生起次第的內容。我們所追求的佛功德，是如經中所說具三十二相、八十隨好的佛，會隨著眾生的根器而現不同的相，沒有一尊佛的相是固定模樣的。「普現所依能依大乘者」的觀音相是隨眾生而現。既然成辦法身需要成辦與法身相應的因緣，
那麼，我們要成辦報身，是不是也要成辦與報身相應的因緣呢？那是一定的。
顯教雖然說到與法身相應的因緣—空正見，卻沒有說到與報身相應的因緣。與報身相應的因緣是什麼呢？本尊瑜伽。透過密乘的教理，才能累積與法身、報身相應的因緣，才能具足一切成佛的因緣。
唯願加持令利有圓滿， 並不貪著自身寂滅樂。
這個頌文說到三主要道。
唯願加持令我以真如， 空想咒音文字誓言印， 具足相好色相六本尊。
這裡說到能成辦佛色身的有相瑜伽，與能成辦佛法身的無相瑜伽。
有相瑜伽與無相瑜伽的差別，不是在於有沒有觀想空性。因為在經典 中有說，觀想種子字（有相瑜伽）時 也要觀想空性，不能離開觀修空性而觀想有相瑜伽。無論有相瑜伽或無相瑜伽，任何本尊瑜伽的觀修，都要以空正見去觀修。有相瑜伽與無相瑜伽的差別是，在事部，主要觀修緣空止觀雙運是無相瑜伽；不是主要觀修緣空止觀雙運、而是修四支瑜伽是有相瑜伽。有相瑜伽有四支念誦的修法。「唯願加持令我以真如，空想咒音文字誓言印，具足相好色相六本尊」，以六本尊的方式修四支念誦的有相瑜伽。六本尊的修法是：
- 一、「空相」 指空本尊，或說勝義本尊。
- 二、「咒音」指音聲本尊。
- 三、「文字」指文字本尊。
- 四、「色」指色本尊。
- 五、「誓言印」之「印」是手印本尊。
- 六、「色相」之「相」指相本尊。
一、空本尊
修任何本尊瑜伽，都一定要有空性的觀修，沒有空性的觀修就沒有觀想的基礎，所以觀修空性非常重要。觀修空本尊前，說到一句咒語：「嗡 索巴瓦旭達 薩瓦達瑪 索巴瓦旭多杭」。可以透過念誦咒語而獲得加持，這是一定有的。以咒語本身的內容來說，也是說到空性的道理。「嗡」字說到修行者的身、語、意，依身、語、意安立的有情，由這三者安立的我，所「嗡」說到 我。「索巴瓦」是自性，「旭達」是 清淨。「嗡 索巴瓦旭達」的意思是我的自性清淨。「薩瓦達瑪」是一切法，「薩瓦達瑪 索巴瓦旭多」是一切法的自性也清淨。如《心經》說 「照見五蘊亦自性空」，《心經》的藏譯版有說到「亦」字，漢譯版沒有「亦」字，要多加一個「亦」字。「杭」的意思是安住在無自性中。這就是修學佛慢。
所謂修學佛慢，西藏大成就者格西給桑曾說：如同虛空中的雲慢慢消失，空慧與空性之境的二相亦慢慢減少、消失，而成為無二。這句話的意思是什麼呢？在了解空性中，無法現起任何世俗的幻象、任何世俗的戲論。如同虛空中，雲漸漸消失，乃至 完全不存在，於空性中，這些戲論也不存在，這稱為修學佛慢。
有不同目的的修學佛慢，此處的修學佛慢是指修學空性的意思，不是指「我是佛」這種佛慢。佛慢的存在是在觀修空性時有，在當下是沒有的，因為在空性中，一切戲論都不存在。因此，在觀想空性中沒有一切戲論，所以沒有佛慢，但是在觀想空性時存在，有這種 差別。 無論是修法者自己，或所修的本尊，一切法的究竟性質在空性中都沒有差別。在這裡說到空性遠離戲論的觀修，如《相續本母》提到「涅槃輪迴無二」。 以上是空本尊，又稱勝義本尊。所以在修有相瑜伽時，首先要觀想空性。
二、音聲本尊
觀想「嗡嘛呢唄咩哞」咒音從空中出現，迴音遍滿虛空界。
三、文字本尊
自心化為月輪， 月輪上有六字大明咒，前咒音與咒字 相融無別，安住於月輪上。
四、色本尊
觀想六字大明咒化為千瓣蓮花，中央有咒字，光頂出現聖觀音，遍布一切虛空。 又觀想廣大供養物如雲聚般，供養一切佛陀及佛子。又觀想化現另一 聚供養雲，不斷降下無量甘露雨，平息三惡趣苦，使一切有情因此甘露而得大樂。說到二利益：供養資糧田、 令有情獲得大樂。之前觀勝義本尊有觀修空性，觀修空性的目的是為了成佛以利益一切有情，為了對治所知障，與小乘觀修空性的目的差別很大。同樣都是觀修空性，但是因為目的不同，是為利一 切有情而觀修空性，這將使諸佛悅意歡喜，是對諸佛最好的供養。以觀修空性的修行對資糧田供養，才能真正使諸佛歡喜，這是原因之一。 第二，雖然我們現在的空正見並無法直接對治煩惱，但是盡量學習、串習，現有少許的空正見會漸漸增加。現在雖然不能直接對治煩惱，但是正在累積將來能直接對治煩惱的因緣，也等於間接對治煩惱。不僅如此，以菩提心來說，雖然我們現有的菩提心只是觀修，無法直接利益有情，可是這種觀修將來能真正生起菩提心，利益一切有情，因此，所謂「利益有情而降下無量甘露雨」就不只是詞面而已。沒有觀修菩提心、空正見，只是念偈頌文，就只是念誦而已，沒有真實的內容。如果有觀修菩提心、觀修空正見，在觀修空正見的當下，真正能做到使諸佛悅意的供養。因為觀修 菩提心，等於間接利益一切有情，就不是口頭上的念誦而已。
五、手印本尊
註：即加持三處。《密宗道次第廣論》：次修印天，如《後靜慮》釋云：「從彼起已，以白毫頂髻等印，印諸支分。」此如諸續，說結頂髻白毫眼目等印，誦彼真言。即以諸印觸著彼處，加持三部諸天之頂髻等，此即替代餘部加持眼等。若未能作如是修者，勝菩提論師云：「次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。」即以前說三部之三昧耶印咒加持。例如尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。
六、相本尊
做了二利益後，觀音本尊的身語意放光融入自心，如月輪、咒鬘、 蓮花。不只是一個月輪、咒鬘、蓮花，有很多月輪、咒鬘、蓮花融入己身。這一切融入自身後，自成圓滿相好的觀音，說到自生本尊。 是為了斷除凡夫相、凡夫執而說六本尊。是用什麼對治力斷除凡夫相、凡夫執？此處斷除的方式與用空正見斷除真實執著的方式不同。在觀想本尊時，觀想越清楚、越久，於意識中會漸漸烙印祂的影像，「我是觀音」的想法會一直存在。只要這種本尊清淨相堅固、持續，於此觀想中， 自然不會生起「我是凡夫」之想及現 起由凡夫身心安立的我。所以當一位瑜伽者長久修習本尊瑜伽，不只於正行時不會有凡夫相、凡夫執，於下座時，只要說到我，自然會有「是由清淨身心安立的觀音我」之想，這時候的我，不是凡夫的我，是本尊的我，這就是佛慢；稱為佛慢是因為此時會覺得是清淨身心安立的我，就是由明顯的佛慢而斷除凡夫相、凡夫執。 因此，宗喀巴大師曾說，如果平時有觀修菩提心、空正見，以空正見 去觀修本尊瑜伽，於正行時，盡量讓自己明顯看到本尊，有明顯的佛慢， 此外，於下座時，也反覆提醒自己這種本尊瑜伽的內容，在憶念本尊瑜伽下，身行善行、語說善言、意緣善念，自然可以快速累積無量資糧。運用這些修持可以快速累積資糧，這是密乘的不共特點。
唯願加持依四支念誦， 靜慮成就無餘諸悉地， 供以專注火聲相應法， 圓滿一切殊勝三摩地。
「唯願加持依四支念誦」：四支是身支、心支、根基支，根基支又分我（自身）及對方（他身）。於自身、對身，觀月輪上有咒字等修法。 「供以專注火聲相應法」：依住火三摩地、住聲三摩地獲得身心輕安，而得奢摩他及毗缽舍那。住火三摩地、住聲三摩地說到快速、不共的三摩地修法。我有這樣想：事部（密乘）的修法較顯教快速，就是因為有住火三摩地、住聲三摩地的修持，能快速成辦奢摩他及毗缽舍那。顯教中說，於資糧道、加行道時圓滿第一大 阿僧祇劫資糧，可是在密乘下部，透過住火三摩地、住聲三摩地可以快速成辦。
透過事部有相瑜伽能獲得怎樣的成就？由有相瑜伽能得不死、長壽等功德。無上瑜伽部有說一生成就佛果；在事部來說，是一個壽命成就佛果，但是一生是沒辦法的，有這樣的差別。原因是透過下部瑜伽的修持，可使壽命延長，所以說一生無法成就佛果，但一個壽命內可以成佛。
唯願加持令以如虛空， 盡滅對境時種種著相， 施淨解脫靜慮及二聚， 方便福德拔除二障根。
這裡說到依奢摩他及唯觀空性之毗缽舍那，以具足方便及智慧二資糧之故，斷除煩惱障、所知障二種障礙根本。之後是於空性中，剎那自現本尊、而加持供物。學習密乘時，早上一起來就要憶念空性，由空正見馬上現起本尊相，讓自己一直處於佛慢中，這點非常重要，也就是，由空正見現起本尊，在「我是本尊」的佛慢下，進行一天的供養。甚至在供養時，不能隨便供養一個外物，要透過 空正見的觀修，加持供物才供養。當然，初學者必須依賴外在的物質而供養，但是當證量達到某一程度，主要是進行意供養，不是完全依賴外在的物質。至於，儀軌中說到七供或八供的供養數目，是依當時印度人的習慣而說。 有四種清淨相應。我們將來要成就的佛，有佛色身的功德、佛淨土、佛事業等。
註：果位處所、內身、受用、事業四種遍淨，即佛宮殿、佛 身、佛受用、佛事業。
所以在修成佛之道時， 也有相應這四功德的修學：由念誦相應佛事業，自觀本尊相應佛身的功德、佛的受用，自觀淨土相應佛淨 土。 供養、讚頌後，就要好好觀想所緣壇城諸尊及能緣空性智慧。也就是讚頌後，就要觀修本尊，由空正見現起本尊相，再觀想本尊之空性，安住於此空性觀想中。如果累了，才加持念珠，觀修持咒。是觀想累了才持咒，可是我們現在剛好顛倒，我們認為的觀修是在持咒這個時候，持咒累了，就處於未修—把它拋棄了，沒 再觀修。依經論，真正的修行是以意觀想，覺得累了才讓口做事，才去念咒，口累了才起身活動，身體累了就去睡覺休息。
誦六字大明咒，平常每個字要唸十萬次。唸十萬次的方式有二種方 式，一是如對長壽咒「得雅他」唸十萬次，另一種是每一字唸十萬次。
註：整句咒念十萬次或此咒的每個字念十萬次
最後是結行迴向。如果之前是對身的修法，「由智慧尊融入法 界……」是需要的。但是我們是用自生的修法，所以不需要迴向自己長久住世。結行要怎麼做呢？之前是生起千手千眼觀音，於結行時要轉為一面二臂大悲觀音，頂部白色嗡字、喉部紅色啊字，胸部藍色吽字。之後唸迴向文。結行迴向非常重要。自己累積的善業已經不多了，不只是不多，力量還很微弱，所以我們每做一次善行， 之後都要好好迴向。當然，迴向的內容不是為了自己的榮華富貴、健康長壽，是迴向給一切有情。
「乃至有虛空，以及眾生住， 願吾住世間，盡除眾生苦」
為了早日解決眾生的痛苦，而成就無上菩提，以如是迴向文反覆提醒自己。如果能配合思惟空性而迴向，會更加圓滿、殊勝。
蔣揚仁欽口譯/見悲青增校閱