2015年04月13日 尊者達賴喇嘛於日本〡三要所緣次第趨入兜率妙梯教授 〡達賴喇嘛基金會/達賴喇嘛文集/達賴喇嘛介紹密咒金剛乘
銤札鄒基的大弟子憱曝譯師見到銤札鄒基，從銤札鄒基獲得許多口授及傳承。大神通師銤札鄒基主修觀音法，而且約莫寫了一百部論典，所以有「銤札百論」的說法。《三要所緣次第》是銤札鄒基的弟子憱曝譯師整理出來的。
「此生恆續觀本尊，臨終憶念破瓦法，中陰修習合訣竅，續持乃為諸要義」:「三要所緣次第」的「三要」，第一要是「今生修法」，第二要是「臨死時要怎麼修」要憶念破瓦法，第三要是「中陰修習合訣竅」。
第一要：今生修法
「無常苦相隨念後」:首先，觀無常、苦等十六行相。
「憐憫大悲極生起」:生起如 《修次》等所說大悲心、菩提心等共道之善心。
「頂部上師胸本尊」：觀想自己頂部有琉璃塔，塔中有與觀音無二之上師。此文雖然是觀想一面四臂觀音，但是也可以觀想千手千眼觀音或喀撒巴尼(心性休息)觀音。在琉璃塔中，有一千道門，一千道門有一千尊佛。自己要自生本尊，自己的空性與觀音的空性是無別的，諸法空性無別。先專注於空性，之後觀想空正見轉為白色「啥」字(ཧིཿ)，「啥」字 (ཧིཿ)安置在紅色千瓣蓮花上—每一蓮瓣都有白色「啊」字(ཨཱཿ)。「 啥」字(ཧིཿ)轉為六字大明咒。之後，專注祈求琉璃塔中與主尊無二之上師，因為祈求之故，與主尊無二之 上師放光遍照所有染污的情器世間，將染污的情器世間皆轉為清淨，所有土地皆轉為觀音淨土，所有有情都轉為觀音。之後，自己與一切轉為觀音之眾生一起念誦六字大明咒。
「觀修自心無自性」：再想「啥」字(ཧིཿ)轉為六字大明咒，且 「啥」字(ཧིཿ)安置在白色千瓣蓮花上—每一蓮瓣都有白色「啊」字(ཨཱཿ)，放光照遍一切情器世間。所有器世間都如融入情世間，情世間都融入自身，自身由上而下、由下而上融入胸中觀音。之前頂部千門千佛都融入千瓣白色「啊」字(ཨཱཿ)，「啊」字(ཨཱཿ)融入白色千瓣蓮花中央觀音，觀音融入觀音胸中「啥」字(ཧིཿ)。「啥」字(ཧིཿ)的三個字節由下而上融入，漸漸細小，最後是一切空的狀態。此時專注觀修空性。
如同《入菩薩行論》說，心是一切世間、出世間的基礎，因為有了心才有煩惱，也是因為有了心才可以斷除煩惱。可是心在哪裡？仔細去觀察，「心」是找不到的。雖然有部宗說有無方分的色法、無剎那分的心法，但是無論是色法還是心法，仔細去觀察，都找不到自性。以色法來說，它有可接觸的東南西北各面; 既然它有東南西北各面，它就可以被分割，所以是有方分的。同樣，心法是有前後剎那的續流，既然它有前後剎那的續流，心也是可以被區分的、是 有支分的。雖然外道也有「一、無異」的論述，但是那是建立在真實執著、認為有自性且不可被分割等上。還有，經部宗雖然也說到共相是施設有，但是同時又說自性有等。總之，我們要知道，因有支分而有具支者，因有具支者而有支分，是互相依賴而有。
如果不滿足於世間共許、名識施設的情況下，想從境上去尋找這些法的存在，是找不到的。以過去、現在、未來為例，過去已經過去了，找不到; 未來還沒發生，也找不到。去找現在，如果不滿足於世間共許，一定要找到一個是現在的點，那就去找 「現在」在哪裡吧！在年上找，找不到; 在月上找，找不到; 在週上找，找不到;在日、時、分、秒上找，都找不到真正的「現在」。所以，這樣 去尋找，找不到任何實執的所依。沒有任何實執所依不代表沒有，因為這一切作用、性質仍然存在，這是不可否認的!這些作用、性質是在世間共許的情況下才能建立，於此就應該感到滿足。由此可對經中所說唯名而有、唯識施設而有產生定解。以空見到緣起，以緣起見到空，以這種方式思惟空性。
第二要：臨終修法-破瓦
臨死時有明顯的徵兆與不明顯的徵兆。明顯的徵兆是如面無光澤，身體有不正常的運作等。在密續中有說到五風，呼吸時有上、中、等持等徵兆，由此去預估何時會死。有這種說法，我對這方面不是很清楚。
若覺得自己有這些死亡徵兆，就可以開始修第二要— 破瓦法。
「自身行持供施後，一切依賴極斷故」：臨終時，最忌諱貪著身外之物或貪著身體—貪著今世。貪著身外之物及自身是修破瓦法最大的障礙，所以要加以對治，要盡量減少對身外之物的貪著，也要盡量減少對今生的貪著。破瓦法做的是將這些都佈施出去，這點很重要。
「光體毛孔行結後，導引心識兜率住」：這是說讓心轉為本尊相，本尊從身體離開。也就是，知道自己快死了，在意識還清楚的情況下，要怎麼觀想呢？先觀想空性，將空正見轉為觀音，同時觀與本尊無二的上師安住在自己的頂上。對頂上的觀音— 與主尊無二的上師，生起強烈的信心，而且生起強烈想讓自心上升至觀音胸部的希願心。「破瓦」是藏語， 意思是「向上升」。所以要有對與主 尊無二的上師的敬心、信心，及想要上升的希願心。平常也可以唸he(短促音)(ཧི)，唸he(短促音)時，心好像會往上。由唸he(短促音)往上，由 唸「尬」(ཀ)音往下，所以在修破瓦法時，不能唸「尬」音。由強烈想上升的希願心，融入頂上與主尊無二的上師胸中，以這種方式死去，後世一定可以往生善趣。
第三要：中陰修法
「明曉彼為中陰身，變更外內 密等，性空大悲勝瑜伽，善巧力使妙結生」:當然，平常還是要修行。如果平時沒有修行，光是靠破瓦法還是很困難。因為平常有修行，所以死亡時才會認知自己正在死亡，才有辦法抓住死亡光明。這樣，處於中陰時，也才會知道自己正處於中陰，才能做到如此論所說的中陰修法。如此，才能做到「明知投生」，能掌握自己的後世。
《三要所緣次第趨入兜率妙梯》
第二世達賴喇嘛根敦嘉措著/蔣揚仁欽翻譯
禮敬大悲觀世音自在
無量諸佛聖悲慧， 為度有情所化現， 大悲觀音妙飛幡， 三界依怙誠禮敬。
此為經論續密意，直至中陰修持要，善編佛語勝口訣，易解語鬘廣宣說。大悲觀音之口訣教授，是瑜伽自在銤札鄒賜與慈聖憱曝大譯師法生。在「三要所緣次第」的前行，應當依先賢諸師等廣大講授，了解至尊銤札自傳殊勝，然後傳授此論。於此，盡以易解語 解說正行所緣次第。
正行分二:甲、示本文。乙、修此意。
本文曰：「此生恆續觀本尊，臨終憶念破瓦法，中陰修習合訣竅，續持乃為諸要義。」
如論所云，初句說明今生，二句說明臨終，三句說明中陰修持，四句包含上述所有內容。「破瓦」與「合修」二法是屬於臨終及中陰所需的修持，然而若能得到圓滿利益，則應當下殷勤修法。修法之理，不能僅於一日過猛或過弱，而是如同流水般修持。
乙、分四：今生如何續觀本尊之理、臨終修持破瓦之意、中陰身時合修的運用，以及隨順宣說見行要點。
本文曰:「無常苦相隨念後，憐憫大悲極生起，頂部上師胸本尊，觀修自心無自性。」
此意修持分四：依緣勸發口訣教授、正行菩提心寶觀修教授、祈求上師本尊方便教授、觀想自心無自性之教授。
本文初句「無常」及「苦相」。前者闡述念死無常為斷除今世貪著之因; 後者說明透過認知輪迴所有痛苦，斷除對輪迴所有享受的貪著，進而對解脫產生自然希求之方法。這二種內容暗示了共下士道次修心之理，及共中士道修心之理等，一切所緣觀修。若詳細解釋，唯恐繁多，故依勝尊洛桑札巴所著的菩提道次第了解其意。
第二，本文曰:「憐憫大悲極生起。」不是希求個別解脫，是為了利益一切有情，獨自擔起重任，發起無上菩提願心，積極行持菩薩勝行。至於七因果的菩提心修持，以及自他換等菩提心修持之理，可從菩提道次第與大乘修心教授得知。
第三，祈求上師本尊方便教授。復次，自身發起菩提殊勝妙心後，圓滿二種資糧，於成佛時，自己可令諸有情從輪迴獲得度脫。然而現今自己無能力，為使一切有情立即能遠離輪迴與三惡道等難忍眾苦，所以當下需要皈依救護。此時應當懇切祈求聖者觀音自在以及賢劫千佛。觀想：自己頂部有座白色琉璃的無垢寶塔，具有千門、內外透徹、明光性質，寶瓶內有蓮花及月墊，安住具恩根本上師所化現的至尊聖者觀音自在，身色如雪山般純白、一面四臂，初二臂於胸部合掌，次右臂持水玻璃寶所造念珠，次左臂持白色蓮花，金剛跏趺坐姿，以各種珠寶與多色衣飾莊嚴其身，無自性的本尊聖身如同虛空彩虹般放大光芒，安住於萬光之中。並觀想：千門住有賢劫千佛，東部皆是毗盧遮那佛，身色屬白; 南部皆是寶佛，身色屬黃; 西部皆是無量光佛，身色屬紅; 北部皆是不空成就佛，身色屬綠。如是觀想則是「頂住上師」的觀修。雖於其它教授中有說觀想喀撒巴尼觀音，內容卻無大異。因多數隨念六字明咒者有修四臂觀音的緣故，所以在此說明。
於胸部觀修本尊之法：觀想自身胸部有一朵紅色千瓣蓮花，朝上開放，此中月墊上安住與自心無二的本尊大悲觀音，其相如同上述。白色「啊」(ཨཱཿ)字所現的無垢千瓣，明光性質，放射千種光芒。觀音的胸部月墊上有白色「啥」字(ཧིཿ)，四周圍繞著如珍珠般的六字咒輪。如此專注觀修後，再對頂部上師大悲觀音及賢劫千佛生起極大淨信，眼眶滿淚、汗毛豎立、悲喜交集地祈求大悲上師與本尊:「如我父母六道眾生，淪落輪迴浩瀚苦海，無有依怙、無可救護、傷痛悲泣，祈願彼等皆能現今得度、速速得度、於現處得度。」如此猛烈祈請之故，感得頂部觀音放射光芒，照入胸部觀音; 賢劫千佛放射光芒，照入千種「啊」字(ཨཱཿ)，依此因緣，胸部觀音與千種「啊」字(ཨཱཿ)等無二智慧之體性，化成了無量白色甘 露，激湧流入體內、充滿全身，三門一 切罪障及習氣，如同黑色蒸氣、炭煙、毒蠍般，從毛孔及所有根門緩緩流出，身成無垢琉璃，圓滿觀音相好莊嚴。
甘露從毛孔流出，初入地獄世間，充滿地獄，淨除一切地獄眾生熱冷傷痛，以及諸苦因緣業與煩惱。地獄炙熱大地、燃熾火房、極冷狹闇等畏懼世間，瞬間消滅; 唯成祥樂淨土，如意寶之性質、柔和樂觸、寬廣無際。有情眾生成為觀音自在，無自性、如虛空彩虹。做此觀想。
同樣的，如是甘露依序流入餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、色與無色界等天人，依此因緣，餓鬼的飢渴痛苦、畜生的互相殘殺及愚癡痛苦、阿修羅的鬥爭痛苦、人的生老病死、天人往生與墮落下趣的痛苦、色與無色界的行苦等，以及諸苦因緣業與煩惱，皆得淨除。如前述般，彼等所居處器世間成為祥樂淨土，有情眾生成為觀音本尊。做此觀想。
此後，若欲持誦六字明咒，則觀想：自生觀音的口中唸出六字明咒，並與已生起觀音等諸有情同時誦出響亮六字聲音，震動大千世界。
如是盡量持誦後，於結行時，觀想安住自身胸部本尊心中「啥」字(ཧིཿ)放光，照亮一切極樂器世間，光芒充滿，並融入已生起觀音之諸有情; 其次，已充滿的光芒融入自身及頂部觀音，其次融入胸部觀音; 融入賢劫千佛胸部千種「啊」字(ཨཱཿ); 寶塔如同虛空彩虹般消失。自生觀音胸部的花瓣與「啊」字(ཨཱཿ)，此復中部觀音，此復胸部咒輪與寶墊，此復中部「啥」字(ཧིཿ)，最後觀修無緣正見，安住入定。
第四，觀修自心無自性之理，分二：修持人無我之理，修持法無我之理。
略說此義。首先，當我們內心產生極為強烈的我執時，若觀察此心如何見法，則會察覺到：自身五蘊上的我不是「唯取」或「唯見」，此心所緣之我是一種五蘊上原有、本來就有的「我」。 同樣的，見到抬舉棟樑作用者時，會感知這是柱子; 若觀察此心如何見法，則會察覺到：此木頭上的柱子並不是以認知「這是柱子」的心唯施設而有，而是一種從境上而有的「柱子」。
雖然會如此見到，可是在五蘊境上絕沒有所謂的「原有之我」。譬如：柱子是唯意識緣抬舉棟樑的木頭施設而有，絕非是從境上產生的柱子。因為，於此木頭還未取名「柱子」之前是不會有柱子的認識，或是因為沒有取名為「 柱子」，所以此木頭上沒有柱子。之 後，從木頭上取名為「柱子」起，看到它時才會說看到柱子。因此柱子是唯於木頭上由意識安立而有，並非從木頭上形成柱子。同樣的，有些嬰兒誕生後，因取名為「扎西」的緣故，任何看到他的時候，自然就會想起扎西。這時雖然會感覺扎西是從這位嬰兒而有，但是從他本身沒有扎西。否則，這位嬰兒還未取名為扎西之前，看到他時，就應該認為是扎西才對，卻沒有啊！
依上述所說之例，所以我與蘊體等一切法，都是由個別的施設處以心往境安立而已，並非於境上存在。徹底了知此義，於根本定觀修; 於後得道時，所見一切，皆能見為無自性之幻象，應如是修學！
在此只是簡要地說明修持空見之理，於「正見講授」中可獲得廣義，應當了知。
第二、臨終修持破瓦法。
本文曰:「自身行持供施後，一切依賴極斷故，光體毛孔行結後，導引心識兜率住。」
為修此義分三:去除成就破瓦逆緣、成辦順緣、正破瓦所緣等三。
初者，如果貪著今世食衣住用，就如飛鳥被石頭綁住，雖然想要往生兜率，卻成為破瓦障礙，因此需要對治對肉身的貪著。故如本文的初句所說，先以化身供田。
祈請資糧田：前方虛空有八大獅子抬舉的寬廣寶座，上有蓮花、月墊，安住著根本上師所現的至尊觀音，其相如上述觀想。頂方有主要的傳承上師，上身部位則有與四部相應的壇城諸尊及諸佛菩薩，下身部位有聲聞、獨覺、空行、護法等如雲圍繞。同樣的，寶座下 旁有曾受害的冤親債主，下方有今世父母，以及由彼牽引的一切六道有情，諸客遍滿大地虛空。
如是觀想後，集資之法:「唉！我於輪迴已得無數凡夫身，光以人身而言就無可測量。一切生中只造無意義的瑣事、浪費人生，未曾做過偉大有意義的善事。今世雖然獲得朽敗肉身，也未曾行持正法，反而為了生活造作眾多惡業，臨終時，此身如同空曠野地，只剩灰燼。由惡業力，後世感得無法忍受的惡道極苦，實在沒有道理貪著今世的肉身，所以應當藉由此身迅速累積圓滿資糧。」因此殷重祈請大悲觀音。
觀想自心胸部的觀音聖像朝前直往，安住前方虛空，反視老舊朽身時，變成了面如凝脂、相好莊嚴的聖相。此時，向前方上師觀音祈請:「祈願大悲上師本尊加持，使我此身能夠迅速成辦圓滿糧。」因祈求故，上師誦出嗡 (ༀ)、啊(ཨཱཿ)、吽(ཧཱུྃ)三字，形成了三座人頭灶石高山，之後，從本尊胸部賜予空行彎刀，斬除了原有朽壞上 身的頭骨，血淋淋地覆蓋在三個灶石上，其血流遍滿並溢出到三千世界。此復，空行母再次手持多把彎刀，把一塊塊的肉皮血骨切剁成零碎，放置頭骨內，頭骨充滿了血肉。此復，本尊誦出 嗡(ༀ)、啊(ཨཱཿ)、吽(ཧཱུྃ)三字，一切血肉變成了無漏智慧所化成的甘露，顏色如同落日般金黃燦爛，其味覺與受覺使諸佛菩薩心續安樂滿足，淨除了六道痛苦。此復，從自胸部出現了手持頂骨的空行母，遍滿虛空。無盡甘露從彼等所持頂骨溢出，因供養於根本傳承上師、本尊、佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法，使無漏心續生起大樂，滿足歡喜，迅速地圓滿資糧。同樣的，因為賜予冤親債主的緣故，彼等取回業債、消債除恨，皆成為觀音。因為 賜予今世恩惠父母，以及由彼牽引的一切六道有情，所以消滅六道痛苦及諸苦因緣—業與煩惱。如上述所說，器世間成為淨土、情世間成為觀音，再以前述的觀想來唸誦六字大明咒。最後，諸器化為光芒、融入有情等，再融入自身。於前方虛空中安住的根本傳承上師，乃至空行護法等一切尊者，也都融入自身，獲得加持。最終自觀無緣甚深空義，所供境、供物、供養者、供法等皆無塵許之自性，殷重生起三輪體空的智慧。
如是思維，雖然可以斷除對肉身的貪著，卻沒有遠離貪著師長及財物等享受?答：本文的第二句已解釋如何斷除貪著之理。此生雖然值遇眾多師長，卻如風力堆葉般短促，終究師長還是棄捨離去，或是自己棄捨師長。臨終時，無親朋好友可作為伴侶隨己同行，必須獨自遠離，如是思維不應貪著。臨終時，自己如同溶乳中取出羊毛般孤零，必須放下財物享受，既如此，當無戀心，將財物作三寶物或做供僧等善事，如是思維不應貪著。
第二，成辦破瓦順緣。生起猛烈往生兜率之希求、往生此處之發願、諸善業迴向於此因緣。
第三，正破瓦所緣。本文的後二句已解釋。兜率法宮位於眾多珠寶妙房環繞的中心，又稱法幢妙高宮殿，也是至尊彌勒所居住的圓滿寶宮。在此宮的前方有遼闊、清幽的寶石廣場，名為「悅意法持」，是慈尊傳法的地方。中有善賢獅座，安住勝者慈尊，穩如須彌，金光閃閃，放射萬道光芒; 面朝南瞻部洲，善說般若般羅密多教法。四周有無數菩薩眾環繞。
觀想自己明顯見此勝景，並專注祈請:「祈求勝者大悲慈尊，使我能從輪迴與惡趣畏懼中得到救護，並導至兜率、迅速引導、於此處引導！」如是祈請因緣，觀想從慈尊的胸部延伸了衫袖般長光管，如開窗般打開了自己頂部的淨穴，逐漸地進入頂穴。自心胸部的觀音聖像，從已打開的頂穴光管朝上看，以此因緣，擦淨了慈尊胸部的黃金曼達盤，如日光燦爛。此時觀想：光管是道、自己是行道者、破瓦(往生)至慈尊的胸部。依三種想再次殷重地祈請。以此因緣，慈尊的胸部放下了光鉤，穿過光管，進入頂穴，融入已生起的自心胸部觀音。光鉤成功吊起自心，離開頂穴，如飛箭般無礙地經由光管直奔慈尊胸部，緩緩融入慈尊心續，成為無二，保持此觀。後由胸部離去，成為勝慧天子，具可行大乘妙法之種性者，安坐在 慈尊傳法廣場的千瓣蓮花中央，享有無量慈尊妙法甘露。
第三、中陰身的主要修持合修。
如本文曰:「明曉彼為中陰身，變更外內秘密等，性空大悲勝瑜伽，善巧力使妙結生。」
如上所云，初句說明在中陰身時認識中陰身的方法。現在所看到的一切都是中陰幻象，所以要了解中陰身是中陰身。如是再再觀修，若生於中陰，應當思維:「我今已生中陰，所見一切皆屬中陰現象。」因此認識中陰身為中陰身，就像夢中也會恆續想起白天般。
第二，正行中陰修持。外變相：當看到了現有的器世間都是由地石木等性質所形成，應當思維這一切都是我在中陰時候的幻象，並不存在，不隨凡夫相而轉，觀想皆是淨土。
內變相：看到有情、人、畜生等種種相時，應想全都成為觀音本尊。
密變相：如是看到情器二種世間時，都會現起自性幻象，因為受到自心 實執隨眠的染污，雖然看見此相，實際上絕無自性。如此觀想的緣故，生在中陰時，若有看到獄界及閻羅，應想這些都是淨土; 看到獄卒拿起利刀追我時，應想諸有情成為觀音本尊，所見到的一切也都在自性空中現起。
後二句說明念力往生之理。為了得到可成辦清淨正法之暇滿，於中陰身看到父母擁抱時，隨形生力，生起緣父嗔心、緣母貪心。此時，對於嗔境父親， 應思維無始恩惠，生起猛烈悲心，去除嗔患;雖然看見貪境母親，應思維無自性，對治貪過。
此後，於今世母親胎內投生，修持餘道，為有情廣大利益而持今生。
第四、隨順宣說見行要點。
「認識所見正觀理，於此不亂修持理，正念等味行持理，大成就者妙教授。」
認識所見一切皆有自性，依正理決定所見不實，此為正觀理。
修持理：於決定理專注於境，心不散亂。
行持理：輪迴涅槃於性空中一味，思維此義，持菩薩行。
「大成就者妙教授」:上述內容都是至尊銤札教授的緣故，顯示這句偈頌不是銤札所說。
以上圓滿了易解攜便的「三要所緣次第」教授。
白蓮碧水心湖生 稀有珍珠細深道 妙繩善串美纓珞 賢淑巧女頸飾耀 無逸精進所生善 願諸有情離惡崖 兜率寶宮勝喜樂 大乘甘露悅受用
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蔣揚仁欽口譯/見悲青增校閱