—心定五條件
—修「止」五要素
—心安住所緣境的三種情況（對錯皆有）
—四念住（止住修）
—觀察修
格西拉再次示範了宗大師在密法法本《日鄂滇佐》中所說的金剛座的坐姿，左腳內右腳外，兩腳踝對準中脈，方便打通中脈。
收攝心有好幾種方法，最方便的就是收攝氣，吸、吐為一次，七次為一輪。坐時身體打直一些，身體直氣就準，氣準脈就準，脈準心就準。明就仁波切說一開始打坐時，眼睛閉著比較好，我也這麼建議，可以避免眼根對境而生散亂。
心要定有五個條件：
- 所修之境：安住在所緣境。佛教和非佛教徒都能修，只是所緣境不太相同。例如以十公分左右的佛像作為所緣境，特色有二：1.作為所緣境，容易記住。2.以佛像為所緣境，可以累積資糧。
- 能修之心：心有很多分類，在此需要一個能安住的心。
- 修習的分類：安住修（止住修）和觀察修。前者需要正念心和正知心，將心定在一個所緣境上；後者運用前二心，在粗和細的分辨上修持。細的分辨以比量推，例如：聲音是無常，因為剎那。以世俗諦來觀察自身肢體，或以勝義諦來觀察自身無自性。
- 修習之法：修習的法需要有傳承，以及上師傳授修習的方法。
- 如何修習之理：將前面所說統整起來，如何開始起修。（喻：思考需要如何做，才能將一隻猴子綁在一棵樹上，就容易清楚了。）
修止所需五要素：
- 自「心」散亂如一隻猴
- 要安住的「所緣境」如一棵樹
- 令心散亂的「妄念」，如想偷走猴子的小偷
- 如何將猴子綁在樹上，需要一條繩子，那就是「正念力」。
- 掉舉昏沈發生時，就像有人來偷猴子，那就需要警察，就是「正知力」。
**修習時有五個根本障礙：懈怠、忘念、沈掉、不作意行、作意行。
三種止修方法：
- 只專注安住於所緣境的佛像上。（成立法）
- 除了佛像，其他都能去緣取。（遮遣法）
- 安住於所緣境的佛像上，對於其他生起的妄念、散亂，不予理會。
（最後一種才是正確的，前二都是錯誤的安住法）
喻：很類似自己在水邊看著水中（水裡的清濁明明白白）和自己入水中（自己在其中反而看不清）的不同之處。
**在安住所緣境上作止修時，避免自己去成立一法，或是遮遣一法；造作成立和遮遣，都是自心干預了所緣的對境（如同自己入水中），反致當局者迷一般。只是安住於所緣境，不加以任何的干預動作，就如同立於水邊，明明白白的看著水裡的一切。
四念住（止住修）
- 身念住：心安住在身上，不作他想。
- 受念住：心安住在自己身心上的苦受、樂受等任何感受皆可。
- 心念住：找自己的心到底在做什麼，當下的心在緣什麼。
- 法念住：（自己的身心都已思考過了）所有的法都可以作為所緣境。
如：佛像、上師像、本尊像、寶瓶、小石頭等都可以作為所緣境。先從自己方便練習的小物件開始，再接著嘗試緣佛像。
觀察修
▪️粗分的觀察：從佛像的頭到腳，再從腳到頭，細細來回的觀想。
——課後補充——from geshela
修行為兩類：止住修、觀察修。
འཇོག་སྒོམ་སྐབས་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཐོག་གཙོ་བོ་ཏེང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་བྱུང་བདེ་སྤྱོད་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་
止住修的時候，依著「念、知」力（所起）的「定心所」，安適而行來修持。དཔྱད་སྒོམ་སྐབས་དྲན་ཤེས་གཉིས་ཐོག་གཙོ་བོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བདེ་སྤྱོད་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་
觀察修的時候，依著「念、知」力（所起）的分別「慧心所」，安適而行來修持。
2020/09/09 米拉師姐隨堂筆記