「四諦」的部分已說明完畢，接下來是「十六行相」的部分，以比量如何去推。
「四諦」的內涵對佛教徒而言是相當重要的，和之前相比，此次加上「四諦」的行相就更為清楚，因為談到了「四諦」的十六行相和十六個邪見。如果想更進一步學習苦諦和集諦，一定要學習《十二緣起》；如果想更了解滅諦和道諦的因果關係，就要學習《三十七佛子行》。這樣就是最仔細清楚的學習了。
苦的分類，簡單的說有三苦：苦苦、壞苦、行苦；集諦就是以煩惱為上首的苦因；滅諦是以證得空正見、現證無我的智慧後屬之，即從見道開始，因為見道之前無法對治二障（解脫的障礙和成佛的障礙，即粗、細之分）；道的話，分為大、小乘，又或是聲聞、獨覺和菩薩道，或是可分為十五個道。
道、如、行、出；「道」就像一條路一樣，解脫的路；「如」就是要能夠對治煩惱，現證無我的菩薩見道有法，藏文也可以同義為「明」、「理」；「行」，此有法能行無顛倒之道故；「出」，只要實修了現證無我的菩薩見道有法，離斷之後是再也不會復返的。
佛陀成就正覺果位之後，所說的第一句話就是：「深寂離戲光明無為法，有如甘露此法我已得，若示於他無有誰能知，不如住于無語森林中。」當時，在印度的所有宗派都普遍地認為俱生我見是無誤的，在我見的基礎之上，再說前後世、因果等論述。在這樣一個環境下，導師世尊宣揚了無我見，這是一種違背當時世人想法的見解。因此說道：「若示於他無有誰能知」。之後，世尊轉了四諦法輪，說了無常、苦、空、無我，等四諦十六行相。
宗大師很強調的「聞、思、修」三學，在「九住心」能做到嗎？在「九住心」的第三個階段「安住」時，即有了正念之後，才成立聞、思、修三學同時運用。資糧道和加行道是屬於有漏的凡夫道；真正的法指的是滅諦和道諦（即見道以上屬之），因為已遠離輪迴。
之前我們練習過「四念住」結合「四諦十六行相」的簡單禪修法。
「身念住」——有分為內和外。我們對身體有個邪見，會認為身體是常法、乾淨的、快樂的、獨立而有的（即為苦諦的四個邪見）。所以我們可以練習禪修，觀自己身體為無常、不淨、苦、空（在這裡先不要加入四部宗義的邏輯，先以破斥外道的俱生我執來思惟），來對治四個邪見。
「受念住」——因、集、緣、生。我們的各種感受都是有其前面的原因，不是由自在天所掌控。
「心念住」——要思惟心和心所，外道認為心無法改變，所以無法解脫。但是滅諦的見地中有提到，心是可以改變，有真實解脫的方法。就是把心的智慧用下去，就能得到無漏智慧而究竟解脫。
「法念住」——禪修思惟一切有為法為空。
★格西拉引導大家做「身念住」結合「無常、苦、空、無我」的禪修，讓大家去思惟。並引導大家：這一世的身體結束之後，習氣是如何帶到下一世，是如何透由串習力對境遇緣再現起。在這一生，去年的習氣會帶到今年，一樣，這一生的習氣也會帶到下一世。所以培養好的習氣相當重要，這也就是為什麼做任何事之前，要先調整好動機，有了這樣的準備工作，就不容易破戒。噶當巴上師說，我們平常的惡行如大雨滂沱，不好好調整動機，平常做的以為是善行，其實都是雜染。如果能慢慢串習，建立起好的習慣，做事就不容易抱怨，做再多遍也不會覺得累、煩，就能夠恆時的去做。
★所以我們平時上完課，法本一闔，人離開了，也就忘得差不多了。我向你們講的課不是新的，都是其他的師長也講過的。所以我建議你們，上完課，要花一些時間，十幾分鐘都好，重新思惟一下整個上課的內容（早上起床後還沒下床時的時間最好），也可以和別人討論一下。這時候，透過在討論中不斷地思維、相互辯證，那些內涵就會慢慢變成自己的東西，到任何地方都不會再忘記。對法義有更深一層的理解，之後遇到什麼困難和問題，都能轉為自己更進步的動力。所以，來這邊上課的功德很大，但是我們可以把自己的功德再做大一些，將這些聽聞到的內涵，真的變成自己的東西，真正幫助到自己和別人。
2021/03/31 米拉師姐隨堂筆記