為什麼要學習心類學
「自心己意」時時刻刻「調伏」，這就是佛陀教法的實修
佛法，是內法，內，指的就是「心」。要升起菩提心空正見，或是反過來去造做惡業，善惡都是靠心。
導師釋迦牟尼佛的聖教是什麼，用最簡單的，大家唸過無數次，上座時常用課誦首書，釋迦牟尼佛禮讚文的偈誦「諸惡連一小罪皆莫做，眾善悉數圓滿盡奉行，自心己意時時遍調伏，如是佛陀教法精勤修」從這個來看，要行善斷惡，如何去做？「自心己意」要不間斷，時時刻刻「調伏」，這就是佛陀教法的實修。
心平常在用的時候，我們沒有研究心的作用模式。我們在生活裡產生的快樂，痛苦，開不開心，害怕，憤怒是什麼？因對境而轉變了感受，種種心的作用是為什麼？一念就會想起的人事物，到底儲存在哪裡？這些每天都在發生，但我們卻不理解的「心的作用」。我們應該慢慢去研究拆解。
沒有這個理解，坐在蒲團上從零開始就想要發菩提心，或是變成禪修品質看心情：想做的時候禪修觀想清晰，本尊栩栩如生，不想做的時候觀想全部都模糊成一片束手無策——或當貪嗔升起的時候，無法終止只能任由己心持續串習，即便對境離開都還無法轉換心情——這些狀況問題都有。
尊者在許多法會都說，要去學習心類學。原因就是在禪修之前，要去了解心的作用，讓空正見菩提心生起的基礎好一點。從粗到細的作用去理解，從平常生活裡面觀察心的作用，
這些不用問別人，透過自己具有的「心的作用」去認識心運作的方式，以這些現前的經驗去了解，利用這個材料去研究。才會知道自己是怎麼串習，怎麼把小的阻惱煩擾變成一個續流。
色法，大小顏色的比較，我們透過眼睛去觀察。心法，要自己去省察，思考：我在想什麼？我在哪裡？這些都是基礎訓練。我們完全不想的話，就算坐在蒲團上，或許也只是一個飄浮在半空中的學習。
阿薯課堂筆記 6/27 2021
認知的定義：
「明知者」即「覺知」的定義。「清淨而明知者」，即「認知」的定義。「覺知」，「明知」，「認知」三者是同義詞。
先了解清淨，再了解明知，認知的定義就會很清楚。
「清淨」可以從兩個面向解釋，一是體性，一是作用/功能。
體性清淨，指的是不同於色法，不會被遮擋。例如，不會被牆壁，石頭，玻璃所阻擋，在房子裡面一想到台北101，腦海立刻清楚浮現，不受阻隔遮擋。
體性清淨，指的是乾淨，沒有染污。我們常說心的自性是光明，染污為客塵。貪嗔痴的染污就像衣服上的髒污，是可以消除淨除的。在水裡泡一下，粗的灰塵洗掉細的還在; 用力去搓洗，細的塵垢就可以淨除。染污能被淨除的原因，就是因為心的自性清淨，體性是光明清淨，染污是外來附加在心上的影響，染污既然不是本具，也就可以消除。功能上的清淨，就像鏡子，乾淨的鏡子，投射出來的是如實，一模一樣的。鏡子若是不乾淨，無關於物件是否暗沈，鏡面上投映出來的物件皆顯為暗沈。造做惡業，就像當鏡子投射出暗沈的相，並不是因為心的體性為惡，心的作用本是清淨，就像清淨如實的鏡子的作用。
明知，我們平常會說，「明白了嗎？」「明白了！」; 「知道了嗎？」「知道！」抓到了這個概念，知道了是大是小，是什麼顏色，這個抓到，明白，了解了的能力，就是明知的作用。
阿薯課堂筆記 6/27 2021
（2）認知的分類法有三：
認知的七項分類
認知的三項分類
認知的二項分類
有第一，是因為有如下七項：
（1）現前知
（2）比度知
（3）再決知
（4）伺意知
（5）顯而未定知
（6）猶豫知
（7）顛倒知
有第二，是因為有如下三項：
（1）分別知
（2）無分別不錯亂知
（3）無分別錯亂知。
有第三，是因為有如下六組二項分類：
（1）量和非量知的二項分類
（2）分別知和無分別知的二項分類
（3）錯亂知和不錯亂知的二項分類
（4）意知根知的二項分類
（5）遮遣趨入知和成立趨入知的二項分類
（6）心和心所的二項分類。