佛法是一個內法，也就是一個心法。我們常說學習佛法要修習，修習有各種各樣的方法。做功課，是一個修行，依著佛法的意樂去幫忙別人，也是一個修行
佛教與非佛教的差別
同樣做一件事，用一般的想法或是佛法的角度，這兩者是不同的。以佈施這個行為來說，因為我有，我把自己用不到，我自己多給別人，這沒有太大的困難，這些不論是不是佛教徒，都可以，也都會這樣做。但是這跟佛法，用一個報恩的心態，去佈施去給予，帶著報答一切眾生，曾經當過我的母親的恩德來給予，這就不一定是一般會思考的。
佈施路邊的乞丐，如果對沒有接受佛法思維的人來說，可能難以想像，明明自己是可憐這個素昧平生的乞丐，怎麼會說報答他？怎麼說是自己的母親一般？這個角度就是佛法的智慧。
佈施，也能六波羅蜜和合修持
初地菩薩的修行，就是佈施，六度波羅蜜，第一度是佈施，而六度的其他智慧，也都是在菩薩行持裡，互相有關聯的。我們就算現在做不到初地菩薩的程度，也要開始累積一些正確的因。
佈施不僅是佈施度，和合起來修持的話，其他的菩薩資糧也會一起累積，這就要靠動機與思維。佈施的時候想到「空性智慧」智慧度，佈施的三轉體空：自己的空性，佈施材料的空性，對境的空性，降低對回報的期待與執著。佈施的時候修「精進」，精進白話來說就是規則紀律，用禮貌恭敬，嚴謹慎重的態度去佈施，就修持了精進度。
佈施的時候思考對境，先從一切如母有情開始感謝接受佈施的對境，因為有他們我們才能修持佈施累積資糧。接著在思考對境如果從需要感恩的人來到敵人，去研究為什麼如果對境是敵人我們就卡住了。那藉這個機會再去研究，什麼是敵人？敵人對我們的恩惠，是讓我們修忍辱的人，思維了「安忍」。
修行無法落地的原因？
我們目前的修行是，沒有人煩我們的時候沒問題，遇到考驗的時候就不一定了。我們現在不要說是敵人，親人煩我們的時候，我們都可能立刻回嘴。
我們出現這個問題的原因是什麼？因為我們還不了解自己的心的性質與作用。我們常用這個詞「心」，但是卻不太了解這個意義跟力量。我們有思考過，自己這個人，最大的寶藏是什麼嗎？就是這個「心」。
不了解心的狀況會有哪些問題？就是無法整理那些己所不欲又驅之不去的煩惱，因為我們不確定煩惱跟心的關係。
煩惱和這個心是無二無別的嗎？心是煩惱嗎？煩惱和心是一個什麼樣的關係？心是煩惱造作的嗎？煩惱在哪裡？心和煩惱怎麼去區分？煩惱可不可以被解決？心是煩惱，煩惱也是心，是這樣嗎？這就是我們主要的佛法研究，
努力與煩惱分手
如果我們知道心的體性是清淨，知道煩惱是外來的客塵，但是我們沒有辦法好好用這個心的原因是什麼？是因為我們沒有辦法分辨煩惱，我們這個尊貴的心，卻常常被煩惱呼來喚去，替煩惱服務，為煩惱所驅使。
我們沒有辦法跟無始以來與我們為伴的煩惱分手。我們與煩惱為友的時間太久，要給自己這麼信賴，相處許久，一直認為是朋友的煩惱，打個很低的分數，承認他本害無一利，與煩惱分手，我們做不到。
我們要想想，如果自己的家被一個外來的客人佔據，我們會有多不甘心？但是我們現在卻把自己的主控權交給了煩惱，讓煩惱當自己的主人，尊貴，清淨充滿力量的心變成了煩惱的奴才。
現在，煩惱偶爾來坐坐，還是煩惱喧賓讀主，變成了家的主人？
當我們煩惱的時候，我們會想找一個對我們說真心話的朋友，會用真心撫慰我們的煩惱的朋友。不會去找一個帶著煩惱，增加更多苦惱的朋友。我們其實一直知道「煩惱」與「真心」的差別，也知道要用真心去除煩惱的力量。
減少煩惱的蝴蝶效應
你原本開開心心的時候，旁邊的人冷不防給了你一個不如意的事，你的心沒有選擇善的態度或表達，沒有使用智慧來轉化，而是拿出你的煩惱，與對方的煩惱結為連理。搞不好還為了別人罵我一分鐘，我罵得更高明，或是罵了兩分鐘而沾沾自喜。
但是回過頭去，這兩分鐘因煩惱動氣而做的逞一時之快，可能產生什麼效應？倘若這是個明後天還要見面的人，假設這個不愉快只有那他罵我的一分鐘就消化完; 我罵了兩分鐘以後，明後天再見到的時候更氣。或是我在一兩個月後喝著咖啡想到這個人，氣到連咖啡的味道都嘗不出來，這是不是那兩分鐘的煩惱的作用？
以我們現在的功夫，肯定忍不住。罵來罵去，我們可能還是免不了。但是罵完了，想上想想這是不是好的？這樣想，我們就會調整自己的內心，會慢慢改變，改變就是透過這樣，多想、多思考而來的。
當下聽了口訣就能馬上從今天開始，完全不發脾氣，就像拿一個剪刀，把煩惱或習氣剪開，我們沒有辦法。我們要洗滌，用力反覆搓揉這個染污，培養一個新的習慣，新的作用力，一次二次，慢慢習慣。從家庭開始，社團開始，最後擴大到一個國家一個世界的和平，開心快樂都會在這裡出現的。當我們的煩惱減少，我們就會開心，
修行是什麼？
修行，就是學習著去控制自己的心。
很多人從外表來看，假設學佛跟普遍的宗教行為一般，是膜拜虛擬的迷信。或佛法跟其他宗教一樣，都是講慈心悲心幫助其他人的概念。但是學佛的人要知道，佛教最獨特的，是心的狀況，對心的研究。淨除內心的煩惱，總有一天圓滿斷除。這並不是因為，是導師釋迦牟尼佛說的，所以我們相信，而是現代的人可以去實踐，去檢驗的。而學習跟修行的方式，有八萬四千法門可以選擇適合自己的。
入菩薩行論的偈誦「何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，即同覆大地。」我們要的是好好穿上一雙鞋，而不是把腳下要走過的路上的刺都撿起來。我們要改的是自己，自心的狀態與想法，而不是去要求他人改變。
一步一步怎麼開始？舉例：持咒，心專注在觀音上面，在唸六字大明咒的時候，不是嘴巴在唸，是心在唸。持咒的那一段時間，就是心裡想著觀音，只想著觀音。用這個習慣持咒，心就會慢慢控制下來。我們常常手轉著唸珠，嘴巴喃喃唸著，唸了幾遍，轉了幾圈不知道，心不在這裡，可能在管著鄰居的瑣事，或是飛到親人朋友同事家人那邊，這就是所謂的「掉舉」。
在我們練習「九住心」的時候，禪修，或是白話說，我們要專心的時候，會遇到的兩個障礙，「昏沉」「掉舉」。昏沈，就像想睡覺，提不起精神。我們把功課當作一定要做的交差，但是心已經去睡覺了，就是昏沈。
但也不用想我是一個很糟的學生，這單純因為從無始以來的心受到染污的習氣，這不是一個特別的障礙，而是一個普遍的問題。我們就發願要改變，要好好做。每一次好好做，把好好做的點滴都開開心心迴向給家人朋友，供養諸佛菩薩一切眾生。這樣慢慢訓練，那個做功課交差的習慣就會越來越減少。
專心唸一遍專心的功德，比不專心念一圈的功德更大，因為那一遍，你調伏了自己的內心。
下密院昂然巴格西 如意寶樹佛學會住持 仁青桑布 [心類學教授開示-2023年6月24日] 藥師佛法會/觀音學院預備課程 前行開示 藍熊同學整理筆記 ＃自心己意工作室