認知 離於分別 現前 量
認知的定義：「明知者」即「覺知」的定義。「清淨而明知者」，即「認知」的定義。「覺知」，「明知」，「認知」三者是同義詞。
先了解清淨，再了解明知，認知的定義就會很清楚。定義，是名詞確定的解釋。定義，一定要具足該名詞完整的解釋。有名詞，一定有定義。
「清淨」可以從兩個面向解釋，一是體性，一是作用/功能。
體性清淨，心法不同於色法，不會被遮擋。例如，不會被牆壁，石頭，玻璃所阻擋，在房子裡面一想到台北101，腦海立刻清楚浮現，不受阻隔遮擋，曾見過的都無缺損也不會忘失。如同祖師大德所說，清淨心上映照的如果放出來，整個世界都裝不下，但也可以全收在心間。
體性清淨，指的是乾淨，沒有染污。我們常說心的自性是光明，染污為客塵。貪嗔痴的染污就像衣服上的髒污，是可以消除淨除的。在水裡泡一下，粗的灰塵洗掉細的還在; 用力去搓洗，細的塵垢就可以淨除。染污能被淨除的原因，就是因為心的自性清淨，體性是光明清淨，染污是外來附加在心上的影響，染污既然不是本具，也就可以消除。
功能上的清淨，就像鏡子，乾淨的鏡子，投射出來的是如實，一模一樣的。鏡子若是不乾淨，無關於物件是否暗沈，鏡面上投映出來的物件皆顯為暗沈。造做惡業，並不是因為心的體性為惡，心的作用本是清淨如實的。
明知，我們平常會說，「明白了嗎？」「明白了！」; 「知道了嗎？」「知道！」抓到了這個概念，知道了是大是小，是什麼顏色，這個抓到，明白，了解了的能力，就是明知的作用。
[現前知] 關於現前知的解釋，分二：[定義]及[分類] A. 定義 「已離分別且不錯亂的明知」，就是「現前知」的定義。「已離分別，且不錯亂之新的，不受欺誑的明知」，是「現量」的定義。 B. 分類 現前知分為四類：（1）根現前知，（2）意現前知，（3）自證現前知和（4）瑜伽現前知。 現量分為四類：（1）根現量，（2）意現量，（3）自證現量和（4）瑜伽現量。
「分別」這個詞，出現在「分別與觀察」或是「分別與無分別」的時候，雖然字是一樣，但是代表的意思不一樣。
「分別與觀察」，特別是用在修的時候，指的是「分別修」與「觀察修」兩種。分別修指的是信解這是為何，例如分別修心裡確定「這是大威德」，觀察修是「這是大威德的手，腳，法器等等」。但是當討論「分別與無分別」時，分別指的是錯亂的心，無分別指的是無錯亂的明知。但是在分別與觀察修的時候，分別修完全沒有錯亂的意思。雖然中文藏文裡面都用了「分別」這個詞，所以要特別注意。
無分別的心，眼耳鼻舌身五蘊上面的識，色聲香味觸，是無分別的心。意，阿賴耶識，心上的面的，就有分別，無分別兩種。五根上面只有無分別的心識。
現前知的定義，特別要注意兩個地方。
一）是現量的話，一定要遠離分別心。也就是轉過來說，就是無分別。
二）不錯亂的明知。錯亂的就不是現前知。
眼耳原本是不錯亂的識，但可能因為外內的影響產生錯亂，比如黃疸的人看到黃色的白淨雪山，或是戴著太陽眼鏡看到雪山變成灰色，這個錯亂是分別由內，由外產生的影響。或是壓著眼球看著月亮，月亮變成兩個，這些都是外力的影響，而不是根識體性上產生的。
量和非量。現前量，就是遠離分別，不錯亂知。現前「量」，就是新的，不受欺誑的明知。現前量，就是遠離再決知。現前的不錯亂，對應的是伺意知，現前指的是確定的，對比的是伺意知。不受欺誑，明知，明白。新的，不錯亂的，不受欺誑的，就是現前量。
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下密院昂然巴格西 如意寶樹佛學會住持 仁青桑布 [心類學教授開示-2021年6月27日/6月28日] https://omratnacenter.org/tag/心類學/ 藍熊同學整理筆記 ＃自心己意工作室